温馨提示
确定要将该版块隐藏吗?你可以在“栏目设置”中将其恢复。
温馨提示
添加关注成功!
你可以去个人中心查看你关注的人与关注你的人
 
温馨提示
确定要移除此人吗?移除后,此人将不在你的列表中显示,也不能接收你的动态。
 
温馨提示
是否要取消关注?
 

请输入登录信息  

博主
姓名:福音大师
单位:中国企业家诊疗中心
职位:职业易学家、金牌风水师、企业管理专家
访问人数:30228249
博客等级:
搜房网币:36195
博主公告
    业务范围:
    四柱预测:年运预测、简测一生运程、详测十年运程、详测二十年运程、详测一生运程、详测一生财运、详测一生工作、详测一生婚姻、详测一生平安等等­
    八卦预测:年运、考学、升职、应聘、调动、投资、开店、借贷、恋爱、情感、外遇、桃花、家居、风水、生育、官非、疾病、行人、寻物、解梦等等­
    风水策划:家居风水选址、设计或调理,企业风水选址、设计或调理,办公风水选址、设计或调理,楼盘风水选址、设计或调理、阳宅阴宅风水、寻龙点穴等等­
    公私起名:个人起名、宝宝起名、个人改名、店铺起名、工厂命名、酒店命名、超市命名、企事业单位起名、商品命名、商标命名、品牌命名、道路桥梁、厅堂雅室等等­
    吉日选定:婚期选定、生育择吉、怀孕择日、破腹产择日、出行择日、店铺或公司等开业择吉、家居或公司等奠基择吉、家居或公司等乔迁择吉等等­
    
    企业顾问:企业命名、建厂选址、企业布局、用人建议、换届指导、工程项目、合作事业、公关战略、市场战略、融资策略、投资建议、风险规避、生命周期、源料供应、产品实力、客户方向、公司前景、行业命运、地区分析、供需分析、每年产量规划、竞争对手分析与应对、预测未来每年的经济效益概况、行业或产品未来年份的情况、企业未来每年的兴衰走向,等等各个方面的事项。
    易学培训:1、八字命理、八卦预测、阴阳宅风水等。2、学员班(初级、中级、高级);弟子班。
    
    其它服务:男女合婚、网上教学、风水用品、情感咨询、心理疗伤、股票预测、私人顾问等等
    
    华夏国际文化艺术品产权交易所
我的圈子
我的文档
日历
最近访客
关注博客发文动态
正文
道家思想十六观? 下 (2017/10/25 16:39:33) [发送到微博]
道家思想十六观?下
六、了身达命
现代社会发展到了今天,许多神话中的描述几乎都变成了现实。千里眼和顺风耳有什么好稀罕的,手机网络就能办到,“朝游北海暮苍梧”难吧?过去这只有神仙才能办到的事情现在我们依靠飞机也是家常便饭。但是,“生、老、病死”之苦,这个当年让佛陀抛弃王子的荣华去苦苦思索的问题,在21世纪依然困扰着人们。无论是打工仔还是老板、大盖帽还是破草帽,男女老少,众生平等,在“老、病、死”三字面前,都是既害怕又无可奈何。
秦始皇当年兵威雄于天下,扫灭六国,建不世之功业,正所谓“秦王扫六合,虎视何雄哉!”但是,在“病”“死”二字之前,秦始皇也是无能为力缥缈的海上仙山哪里去找?长生不死之药又在?正如江淹的《恨赋》中所说的:“至如秦帝按剑,诸侯西驰,削平天下,同文共规。华山为城,紫渊为池。雄图既溢,武力未毕。方架鼋鼍以为梁,巡海右以送日一旦魂断,宫车晚出。”
毛太祖一生“与天奋斗其乐无穷,与地奋斗其乐无穷,与人奋斗其乐无穷”,但据说晚年时也无限感慨地让人反复读庾信的那篇《枯树赋》中的句子:“昔年种柳,依依汉南; 今看摇落,凄怆江潭;树犹如此,人何以堪!”
《射雕英雄传》中写成吉思汗病重将死时,将金国献纳玉盘明珠全都甩了出去说道:“纵有明珠千颗,亦难让我多活一日!”是啊,这些英雄枭雄一句话就可以使万人丧命,但却无法让自己多延一日之命,纵有千金万银,到得头来,连吸上几口气都是那样艰难,正所谓:“自古帝皇将相,圣贤豪杰,奸雄大盗元凶巨恶,莫不有死!”
江湖夜雨觉得,人世间如何没有了“病”、“死”二字,那么世界三大宗教的影响力恐怕要暴跌甚至崩盘。终有一死这个亡命牌插在每个人的身上,也迫使不少的人收敛起贪婪骄横之心,向神佛之属低眉顿首。不少宗教以此降服芸芸众生佛家和基督往往讲天堂地狱之类,佛家更是讲因果报应,六道论回。而道教(注意,并非道家)往往强调炼丹养气,长生不老,飞升成仙所以上至帝王下至捐门槛当替身的祥林嫂都对神佛既敬又怕,蒙古人杀人盈野,暴虐成性,但却厚待过长春真人邱处机,大家看我国名胜古迹中保存历史比较久远的多是佛道两教的建筑,应该也有此因。
对于生死这个人莫能解的大难题,道家采取的是一种非常超然的态度,认为生死乃是天地间自然的变化,生不足喜,死不足痛。道家并不刻意地求生避死,而是勘破生死之念。
有个广为人知的故事,就是那个庄子的妻子死后,庄子不但不哭泣,反而鼓盆而歌的故事。原文是这样的:
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子、老身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生今又变而之死是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。
上面原文中庄子解释为什么妻子死后唱歌,庄子并非是那种视“升官发财死老婆”为乐事的人,就庄子的穷劲儿,恐怕也没有能力再娶了。庄子只是觉得生命中生和死都是很自然的事情,好朋友惠子责难他说:“她和你一起生活,生儿育女这么多年,你不哭,已很不对了,反而鼓盆(古人以盆作乐器)而歌,岂非有违人情?”,他解释说:“她刚死去,我怎么能不感叹呢,但是推究起来,人本来就是没有生命的不但没有生命而且也没有形骸,没有形骸也没有气。她在恍惚间变为气,气变为有形骸,形骸变为有生命,现在又变而为死,这咱变化就象四季的运行一样,是自然而然地运行的她现在已经安然歇息于天地之间,而我却哭哭啼啼,我认为这样是不通达天命的,所以我不哭。”
庄子对他老婆这个样子,对自己的死也是如此,《庄子?列御寇》篇中说:
庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”
庄子要死去了,他的徒弟想用传统的方法厚葬他。庄子说,我用天地当棺木,日月就是我陪葬的连璧,星星就是珍珠玛瑙什么的,万物是送葬的物品,这不都齐了吗,还要什么别的东西做什么啊?徒弟说,虽然这样说,但是我担心乌鸦什么的吃了先生你的身体啊!庄子说,露在外面被乌鸦吃,埋地下被蝼蚁吃不给乌鸦而给蝼蚁,这么偏心做什么?庄子笑谈死后之事,表现得非常旷达洒脱,我想庄子一定不会让徒弟们给他守丧三年什么的,也不会反对弟子们在他死去后也鼓盆而歌。
说点题外话,由于后人实在难以理解庄子齐生死为一的思想所以自行发挥,将此事添油加醋,弄成一则假新闻,最有名的就是《警世通言》上的第二卷“庄子休鼓盆成大道”一篇了上面把MM们糟蹋得不轻,先说一个少妇手拿扇子扇坟头,原因是她坟中里的老公留下遗言,要等坟头干了,她才能再嫁她等不及了,就来“扇坟”。庄子的老婆也被说成是个水性杨花的MM,长得虽然“肌肤若冰雪,绰约似神仙”(晕,把藐姑射仙人的形容词借过来了),但也存心不良,在庄子死后没有几天就爱上了楚国来的什么王孙(其实是庄子变化的这里面庄子是神仙),听说楚王孙治病必须要庄子的脑髓,就不惜拿巨斧要劈开棺木和庄子的脑袋。最后庄子活过来,她又惊又羞,上吊死了。庄子也对女人彻底失望,鼓盆而歌从而大彻大悟。这篇文流毒甚广,甚至还有戏剧之类传世,严重损害了庄子夫人的名誉权。
其实这篇文章胡拼乱凑说得大错特错,完全按照自己的浅薄理解来乱写的,这人知道有庄子化蝶这回事,却不明白庄子是讲“万物一也”的齐物论思想,就说成庄子是“白蝴蝶采百花之精,夺日月之秀……后游于瑶池,偷采蟠桃花蕊,被王母娘娘位下守花的青鸾啄死。其神不散,托生于世,做了庄周。”完全是《西游记》中的套路,他也理解不了庄生视死如归的思想,认为庄生死了老婆却鼓盆而歌,必定是其妻大不贤良,就编出来一套奸夫淫妇的话本来,又因袭了《水浒》中一向轻视MM的套路。这只能说明道家这种超然的思想一般人是难以理解的。
好了,闲话不多扯了,我们来看一下道家对生死的态度:
一、生不足乐,死不足悲:
道家认为生和死都是自然的一种形式,所以不必过于迷恋生过于恐惧死。《庄子?齐物论》:予恶乎知说生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?丽之姬,艾封人之子也晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,与同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?”
这里庄子讲了一个故事,说有个叫丽姬的美眉,可能接受了不正确的性知识,把结婚看得非常恐怖(看来古时也有这样的事情,江湖夜雨小时候看过一个小说叫《五个女子和一条绳子》,里面的这五个女子听说嫁了男人后会被“白天打,晚上压”,吓得都上吊死了),于是吓得嫁给晋国国王时哭湿了衣襟。但是真正结了婚后,才觉得并不是那样可怕,甚至还挺爽。而且住进后宫,吃肉喝酒,所以就后悔当时为什么要哭呢?庄子就此发议论道,现在人人像丽姬怕出嫁一样人人怕死,但谁知道是不是死就真的那样可怕,怎么知道死了的人不后悔当初拚命地恋世呢?
还有一篇故事,是《庄子?至乐》里面的:
庄子之楚,见空骷髅,哓然有形。撽以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援骷髅,枕而卧。夜半,骷髅见梦曰:“子之谈者似辩士视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”骷髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”骷髅深颦蹙颡曰:“吾安能弃南面王乐,而复为人间之劳乎?”
是说庄子到楚国去,看到一个骷髅,他用马鞭子敲敲骷髅说:“先生是因为贪求生计而死,还是因为国家灭亡,遭受刑罚而死?或是行为不端,愧对父母妻儿而自杀?或是冻饿而死?还是年岁到自然老死的?”问了这些后,庄子胆也挺大,就拉过这个骷髅当枕头睡觉。到了半夜,骷髅就托梦给庄子:“你的谈论象个巧辩之士,你所说的这些,都是活人的负担,死后就什么没有了。你想听听死后的快乐吗?”庄子说:“好啊”。于是这个骷髅说:“死了后,上无君王,下无臣子,也没有四季寒暑的侵扰,放纵自在以天地为春秋即使是当国王的快乐也比不上啊!”庄子看来不信,就试探骷髅说:“我让生命之神恢复你的形体,长好你的骨肉肌肤让你回到父母妻子和邻里朋友哪里去,你愿意不愿意?”结果骷髅紧皱眉头(晕,骷髅也有眉头?)说:“我怎么能放弃君王般的快乐而重返人间的劳苦呢?”
这个寓言虽然说得有点夸张,但是还是说明庄子对于生死的态度,那就是死未必如人们想象得那样可怕。庄子曾说过:“寿者惛惛,久忧不死,何苦也!”是说那些一味追求长寿的人,老得都严重脑痴呆了,满嘴角流哈喇子滞,拉得屎尿满床的,还坚持多喘几口气,何必呢。
当然,庄子也不是教唆人们都去厌世轻生,去割腕跳楼。因为人生普遍地“贪生怕死”,所以庄子认为矫枉必须过正才这样说吧,江湖夜雨也不大信死了后却比活着HAPYY得多的事情。一般人听了这些后,只不过对死亡的恐惧略减了一些罢了。
庄子还说过:“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死,故善吾生者乃所以善吾死也。”是说天地生我此身用生使我劳苦,用老使我清闲,用死使我安息。所以珍惜我们的生命,也要以死为善,这些都是天地万物的自然过程。
其实佛家也一样,有道高僧往往视人的肉身为臭皮袋,像《倚天屠龙记》中张君宝的师父觉远去世了,无色禅师合十行礼,说偈道:“诸方无云翳,四面皆清明,微风吹香气,众山静无声。今日大欢喜,舍却危脆身。无嗔亦无忧,宁不当欣庆?”说罢,飘然而去。 味偈中之意,也是和庄子所说的生为苦役,死为解脱的意思差不多。此偈是小说家言,清王士祯写过一个善庆庵老僧的事情,应该是实录:“颜神镇善庆庵……有住持老僧,年八十馀,辛未夏,一日早起,索浴罢,呼侍者曰:‘好语主人,吾去矣!’遂升座而寂。壁间留偈云:‘者个臭皮袋,撇下无挂碍。洪炉烈焰中,明月清风在。’惜忘其名矣。” 看这个得道高僧的胸怀,也是早超脱于生死之念了。
二、有生必有死:
《庄子?德充符》说:“死生命也,其有夜旦之常,天也。”又说:“一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!”意思说,人们自从有了形体以来(有生以来),就是一个等待形体消耗的过程(说的难听点,就是个等死的过程),与外物接触相互磨损,驰骋追逐于其中而无法停止,也是件可悲的事情。一代书圣王羲之《兰亭集序》中也说:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”。其实天地万物都是有生有死的,何况是人这样渺小的东东。
海龟一般认为是比较长寿的动物,据说有上百岁甚至几百岁但比起植物来就小巫见大巫了。据说有龙血树这样一种植物树龄可达八千多年,是地球上最长寿的树。 这比得上庄子笔下的“八千岁为春”的大椿了。但和日月星辰又没法比。
琼瑶阿姨在《匆匆,太匆匆》中写过:“永恒的是日月星,人太脆弱了,不要企求永恒。” 其实日月星也不是永恒的,比如太阳,也就还有50亿年的活头,现在也活了一半多啦。所以说永远长生不死,虽然是人们心中最美好的理想,但是这恐怕只是梦想罢了。
对于这一点,也是道家和道教的分歧之一。道教一口咬定人是可以修练成仙,长生不老不死,与天地同寿的。所以道教坚持不承认有生必有死这一观点,并且对《庄子》中的这部分内容加以“批驳”。比较有代表性的就是“葛仙翁”葛洪了葛洪为了让人们相信道教可以让人长生不死,不惜跳了出来对庄子和老子都拍了几砖。对于老子,他当然不敢砸得太厉害,他只是说:“五千文虽出老子。然皆泛论较略耳,其中了不肯首尾全举其事,有可承按者耳。但暗诵此经而不得要道,直为徒劳耳,又况不及者乎!”意思说《老子》一书,首尾不能贯通,且“泛论较略”,读之不得要道,徒劳无益还是直接读他葛仙翁的书好。
而对庄子等则猛砸:“至于文子、庄子、关令尹喜之徒,其属文章,虽祖述黄老,宪章玄虚,但演其大旨,永无至言。或复齐死生,谓无异以存活为徭役,以殂殁为休息,其去神仙,已千亿里矣,岂足耽玩哉?其寓言譬喻,犹有可采以供给碎用,充御卒乏,至使末世利口之奸佞,无行之弊子,得以老庄为窟薮不亦惜乎?”从这段话看出,《庄子》戳在他最痛的地方就是“以存活为徭役以殂殁为休息”,宣扬死生一齐的思想,这和“葛仙翁”所宣扬的神仙不死的思想是相抵牾的。长生不死在很大程度上是吸引达官贵人们信奉道教的最靓的一块广告牌,可以说是道教教众来源的衣食父母,是道教用来融资的根本。寻常的庸俗之人酒足饭饱后,哪里会花精神参悟道家的玄妙思想,就算想参,这些草包也没有这样聪明的脑子?什么都是最现成最简单的才感兴趣。直接来个仙丹一吃就长生不死当然最好,不能直接长生先壮壮阳也是好的。有什么样的需求,就有什么样的市场,所以道教的炼丹术,房中术等东东都发展出来了,这反而是道教主要的财务来源。葛仙翁为了招贵引资,当然不能承认庄子的“有生有死,悦生悦死”的思想了。就算他自己心里明白,庄子是对的,他也不能这样说,这就是道教和道家的区别吧。道教一有了组织,就有了花费,有了花费,就要搞钱嘛,就不能不迎合世俗。假设真有神仙世界,老子和庄子如果拿下葛仙翁算帐,葛仙翁也会说:“兄弟说这些昧心话也是没有办法的事啊,也是为了天下众多道门的徒子徒孙的衣饭着想啊……)
三、方生方死,方死方生:
这句话出自庄子的《齐物论》,意思是生的同时你过去的形态就死掉了,而死的时候,你新的形态又开始出生。在道家的思想里,天地万物是在不停地变化人由生到死,不过是从一种变化的形态到另一种形态罢了。道家将此称作:“物化”。庄子的《至乐》篇中有一段这样写:“种有几,得水则为继得水土之际,则为蛙嫔之衣。生于陵屯,则为陵舄。陵舄得郁栖,则为乌足。乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下 …… 久竹生青宁,青宁生程,程生马马生人,人又反入于机。万物皆入于机,皆出于机。”
这段说种子有水就生成水绵,在水和土之间就会变成青苔,在土堆上就是车前草,车前草如果得到粪土就变成乌足草,乌足草的根可以变为蛴螬,叶可以变成蝴蝶,蝴蝶不久化虫生在灶下面……(中间还有一些稀奇古怪的东东变来变去,江湖夜雨省略掉了,感兴趣自己看原文),腐朽的竹子会生青宁虫,青宁虫生成豹子,豹子生马,马生人,人又复归自然,万物都是出于自然,又归于自然。
这段文字虽然从现在的眼光看,多数没有什么依据可言。除了“胡蝶胥也化而为虫”这个可信外,别的都不大对。但其中的道理却是不差。就我们现代科学所讲,也是生物由无机物进化而来,一种生物死亡后的物质往往成了其他生物的食物或养分,比如牛吃了草,草死掉了,但草却被牛吸收,成了牛身体的一部分,这不是方生方死,方死方生的一种形式吗?
五代时有个得道之士叫谭峭,写过一本书叫《化书》,里面对“物化”的道理叙述很多,其中对生死一节是这样说的:“虚化神,神化气,气化血,血化形形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。”
谭峭虽是道士,但并不像葛仙翁那样睁眼说瞎话,他就认为生死只不过是自然变化中的一环:“化化不间,由环之无穷。”想想就我们现代科学的认识,也是这样,试想倒退100年,大家都在那里?那么再前进100年,我们又都没有了又跑到那里去了呢。这短短的几十年是唯一的一次吗?生命绝对是一件很奇妙的事情。“生我之前谁是我,我生之后我是谁?”尽管科学现在已经这么发达,但依然没有办法给我们一个圆满透彻的答案。根据科学的说法,我们都是由各种叫做分子、原子的微粒组成的。那么几十亿年前,地球还没有形成的时候,炽热的星云在收缩凝聚的时候,那时候我们在哪里?浩渺星云中那一些分子或原子的微粒是属于我的?可是现在,这些原本无生命的诸多微粒却聚合在一起,形成了一个活生生的我们,有血有肉,有情有欲,坐在电脑前听着音乐敲这些文字看这些文字。这些微粒原本在哪里?怎么样成就了现在的我们?每一天,有多少分子或原子随着食物水、空气加入了我们的身体,又有多少分子或原子随着我们掉了的头发、皮屑、汗水和其他排泄物离我们而去?这其中的种种不能不说让我们觉得十分神秘和困惑。生命对我们真的只有一次吗?我们原本没有生命,几十年前没有我们。可现在我们却都是活生生的人.谁敢说这样的机会只有一次呢?宇宙的时间应该是无穷无尽的,没有理由经过无穷的时间后我们的生命不会再生,历史不会再重演。
其实道家也是这样说的,生命,在自然界的无穷变化中,只是非常短暂的一个环节。我们应该顺应自然,享受每一个过程,没有什么是可以牵挂、恐怖和坚持的。
《神雕侠侣》第30回中写小龙女遇到一灯大师时,他们有这样一段对话:
一灯道:“倘若我师弟也不能救,那是大数使然。世上有的孩子生下来没多久便死了,小夫人嫁人之后方始不治,也不为夭。”……杨过睁大了眼睛望着一灯,心想:“龙儿能否治愈,尚在未定之天,你却不说一句安慰的言语。”(一灯是得道高僧,又见小龙女也是了达生死之人,所以这样说,杨过武功虽高,但在参悟生死方面,看来远不及幼年就学道的小龙女)
小龙女淡淡一笑,道:“大师说得很是。”眼望身周大雪,淡淡的道:“这些雪花落下来,多么白,多么好看。过几天太阳出来,每一片雪花都变得无影无踪。到得明年冬天,又有许许多多雪花,只不过已不是今年这些雪花罢了。”一灯点了点头,转头望着慈恩,道:“你懂么?”慈恩点了点头,心想日出雪消冬天下雪,这些粗浅的道理有甚么不懂?(小龙女说的,正是我们上面所说的道家关于万物变化无穷的意思,一灯是佛家高僧,佛道两家往往是殊途同归,所以理解不难,而慈恩杨过就连门槛也没有摸到)
杨过和小龙女本来心心相印,对方即是最隐晦的心意相互也均洞悉,但此刻她和一灯对答,自己却是隔了一层。似乎她和一灯相互知心,自己反而成了外人这情境自与小龙女相爱以来从所未有,不由大感迷惘。
(看来杨过在道学上的修为比较浅,怪不得获取了《九阴真经》后也没有大的进境)
一灯从怀中取出一个鸡蛋,交给了小龙女,说道:“世上鸡先有呢,还是蛋先有?”这是个千古无人能解的难题。杨过心想:“当此生死关头,怎地问起这些不打紧的事来?”小龙女接过蛋来,原来是个磁蛋,但颜色形状无一不像。她微一沉吟,已明其意,道:“蛋破生鸡,鸡大生蛋,既有其生,必有其死。”轻轻击碎蛋壳,滚出一颗丸药,金黄浑圆,便如蛋黄。一灯道:“快服下了。”小龙女心知此药贵重,于是放入口中嚼碎咽下。(小龙女说的“蛋破生鸡,鸡大生蛋,既有其生,必有其死”大致也是“方生方死,方死方生”、“化化不间由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。”之类的意思吧。)
从道家修为上来讲,勘破名利关,只是小休歇,勘破生死关方是大休歇。放下名利容易,放下生死却难。但如果名利生死皆放下,那简直就是“敝屣荣华浮云生死,此身何惧”,就此无牵无挂,才能真正达到逍遥而游的境界。
 (七)
七、抱元守一
从道家的思想来说,最为理想的至高境界当然是恬淡虚无,众美从之。但是这种境界好像不是寻常人一下子就可以轻松达到的。如果做不到心地一片空明虚无,那能做到凝神守一也是几近于道的事情。按江湖夜雨的理解,就好像一下子进入睡眠状态如果办不到的话,你就不妨定下心来数数绵羊什么的,把心思放在一件事上,慢慢地就这一件事也忘了,你就睡着了。
在《庄子》的文章中,说过不少凝神守一的例子,像《达生》篇中的这个捕蝉的老人:
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株拘;吾执臂也,若槁木之枝;虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”
孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎!”
这个故事说孔子去楚国中,见到一个驼背的老人在捕蝉,这个老人捕起蝉来神乎其技,像在地上拾东西一样就拿住会飞的蝉。孔子对他说:“你好棒啊,有什么秘诀吗?”这个老人说:“有,我为了提高技巧,在竹竿顶上叠泥丸,经过五六个月后就可以摞上两个泥丸而不掉下来,这时候捕起蝉来失手的时候极少,如果练到摞三个泥丸而不掉下来,那失手的时候就只有十分之一左右,摞五个泥丸不掉,那捕起蝉就如取死物一般容易。我捕蝉时,身体像木桩一样静止不动,我对胳膊的感觉,就像枯木枝,虽然天地万物有很多,但是我的全部精力都放在蝉的翅膀上,我心无二念,不因外物而干扰一点,这样还有什么得不到的呢?
孔子马上回头现场对徒弟们进行教育:“‘用志不分,乃凝于神’,这就是神奇的驼背老人告诉我们的啊!”
还是《达生》这一篇,隔了没有多少文字,庄子又讲了一个这样的故事:
梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:“子何术以为焉?”对曰:“臣工人,何术之有?虽然,有一焉。臣将为鐻,未尝敢以耗气也,必齐以静心。齐三曰,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也,无公朝,其巧专而外骨消然后入山林,观天性,形躯至矣,然后成见鐻,然后加手焉不然则已,则以天合天,器之所以疑神者,其是与!”
说有个叫庆的人(梓代表他的职业),用木头做悬挂钟磬的架子,作成后美轮美奂,观者惊为鬼斧神工。鲁侯也惊问:“你是用什么道术作成的?”此人答道:“我是个工人,哪有什么道术。不过。我有一点(是接近道的),我在作鐻之前,不敢损耗精气,必定静心斋戒。如此三天后,没有功名利禄之心,五天后,没有是非美恶之心,七天后,就达到了忘我的境界。在这个时候,眼里没有朝廷,专心于我的工艺而外物都视而不见,然后进入山林,观察树森的天性,见到形态极佳的材料,在我看来,一个完好的鐻就在心中了。然后再动手来做,这样心性自然与外界相合,所以作成的乐器也被凝为神工,恐怕就是这个道理吧。
像这样例子,我们理解起来其实并不难。因为很多的事例就出现在我们生活中把心思专一用在某种事业上,可以说没有不成功的。正所谓“慧则通,通则无所不达;专即精,精即无所不妙”,韩国李昌镐是围棋界的绝顶高手,生性木讷寡言,到现在30多了还没有女朋友。他年收入10多亿韩元,却每天坐地铁去棋院,一天花7,8个小时研究棋谱,甚至有人说他恐怕吃饭睡觉时都在想棋。正是这样,他在棋盘上却老成得不能再老成,冷静得不能再冷静,精确得不能再精确,巍然如一尊不可战胜的“石佛”,让天下个个怀绝技在身的高手都不寒而栗。无论是马小的妖幻,常昊的沉稳,曹薰铉柔风快枪,刘昌赫的大力刚猛,无不在李昌镐面前软软地倒下,无可奈何。反观曾在擂台赛上威震东瀛的老聂,在泡以美酒大闸蟹、醉迷少妻温柔之乡之际,也褪去了当年从北大荒的苦困生涯中带出来的野性和韧性,再也无力在棋盘上和天下顶尖人物一决高下。
历来有成就的大艺术家,大科学家,都是这样。我们知道得应该不算少,像什么牛顿煮手表、爱迪生结婚时还去实验室作实验等等。古今中外,道理是一样的。有故事说:
有一次,一个青年苦恼地对法国昆虫学家法布尔说:“我爱科学,也爱文学,对音乐和美术也有兴趣,可读了不少书,收效却不大。”法布尔拿出一个放大镜对他说:“把你的精力集中到一个焦点上试试看。就像这块凸透镜一样。
类似的故事可能大家听过很多。专心致志于某种事业上,肯定会使事业获得成功,这是无庸置疑的。不过,只是这样讲下去,又成了成才励志的东东了,在道家的思想中,凝神守一的作用,却不单单是指干某种事业。
我们原来说过,在道家的思想中,世俗中的功业成就,都不值一提。何况像粘个知了,做个漂亮的木架子这种玩意儿。庄子说这些,无非就是想说,你看,如果‘用志不分,乃凝于神’,做事情就可以无所不精,无所不达。这些其实都是些小玩意儿,但如果你把精神都凝聚在道家的修为上,就会有多大的成就呢?
其实就在这两个故事前的文字里,庄子就说了:
子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?”
关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列……游乎万物之所终始,一其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉!”
列子问关尹(就是看守函谷关,让老子写《道德经》的那个据说后来也得道成仙):“得道高人水火侵,在最高处也不害怕,怎么练得?”
关尹说:“这是守住了纯正之气的原因,而不是巧智和勇力能做到的……如果游心于无为之道,使心性纯一,保养纯正之气,保养纯正之气,使德性和天道相合,以通达于自然。像这样的得道之人,天性完备,心神无缺,外物怎么能侵扰伤害他呢?”
我们来看一下所谓的“抱元守一”这个词,这个本来就是道家中的术语,并非江湖夜雨所杜撰,说句闲话,那个电影手机中的“严守一”,分明是吃着碗里看着锅里的主儿,哪里有半点“守一”的意思,但冯导起这个名字,确实是影射崔永元而来。虽然小崔不叫“崔抱元”,但“永元”和其意思相近,葛优扮的这个叫“守一”,分明就是因人家小崔的名字而来,加上小崔主持的节目叫“实话实说”,电影里就叫“有一说一”,所以嘛,也难怪小崔为此发火。
好了,有点扯远了,我们还是回头看“抱元守一”的涵义:元,当然不是银元美元,在道家是指最原始最根本的东东。抱,兼有混融的意思。至于一,江湖夜雨觉得和“元”是接近的。老子《道德经》曰,“道生一,一生二,二生三三生万物”,又曰,“天得一以清;地得一以宁;神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正”。就道家来讲,“一”是天地万物生成变化收藏的根源,是修炼逆返元始大道的必由之路。抱元守一法,是道家传统修炼之法其修法为融先后天之一气,抱道法自然之宗旨,神与气合,浑然归一,返归本始。
王重阳真人曰,“澄心定意,抱元守一,存神固气,真功也”,道家有不少宁神静气的内功修炼方法。但基本上都是从入静然后意守丹田而筑基。所以大家看王重阳的徒弟铁脚仙王真人就叫做王处一,也是取抱元守一之意。清净散人虽然叫孙不二,但“不二”,还是“一”的意思嘛,只不过是换个说法而已。
从道家和道教的角度来讲,常说人都有先天之神,但是随着年龄的增长,这先天之神的灵气就慢慢地被消磨干净了。这有点类似于贾宝玉所说的,美眉们本来都是聪慧有灵气的,但是年纪大了后一嫁了男人就沾上男人气,比男人更可杀了老子说:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?”婴儿一般的睡眠想必是被烦俗之事所困扰的人们的渴望,但能达到此境界恐怕脑白金之类的是无能为力的,心病还须心药医,还是要靠精神的修为来解决。童子,虽然比婴儿更大了些,但是依然不失为道家和道教所推崇的“吉祥物”,在一些神话故事中,头挽日月双髽髻,红扑扑的小脸,如“哪咤”一般形象的仙童向来是道教道家的特色。所以就有点档次的妖怪也像我们要喝纯净水一样要吃纯净的童男童女,民间也迷信童子有某些“神通”,相信童子可以看到大人看不到的鬼祟之类,童男当然尤为珍贵,他的童子尿都可以入药相对一下,佛家中就没有类似的角色,小和尚好像不大值钱远不如老和尚。《射雕英雄传》中的周伯通,人号“老顽童”,实得道家三昧。像邱处机等人执着于“修道”的形式,其实却远未得道家的真谛,周伯通虽然也不能说完全“得道”,但他能心性像顽童一样返回本元,无知无识,所以在武功上远高于“全真七子”之辈。
抱元守一后,呈现的另一个特征就是清静。凝神内敛,关注于自己的精、气、神,那么外界的纷扰就慢慢沉寂。老子说:“孰能浊以静之徐清?”就是这个意思。混浊的水只有静下来,才会慢慢地将沙石沉淀,还原水的清静本色。庄子说:“万物无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉水静犹明,而况精神!”意思说,当抱元守一后,万物都不足以扰乱心神,那么你就会清静下来,水静下来后就可以清楚地像镜子一样照见人的须眉,成为工匠们衡量水平的基准,何况是人的精神呢?民间俗话说:“一动不如一静”,其实就是受到道家思想的影响。人们常说“生命在于运动”,但据某保险公司对六千名已故运动员的资料统计,运动员的平均寿命才五十岁,许多人还未领到退休金就早逝了,大多是因为过量运动造成的。从动物界来看,像龟蛇这样的不大喜欢运动的动物寿命却非常高。所以龟蛇也是道门的吉祥物之一,像真武大帝手下就有龟蛇二将。道门也有“龟息”之类的功法。历来的大书法家、艺术家、科学家们的寿命往往高于常人,大概也是由于他们的心思比较纯一没有过多地私心杂念的缘故吧。常见有报道,高寿之人往往是在深山僻壤中,有的甚至从小到大没进过城,整天就是上山割草,下山喂牛,上百年如一日。这倒应了“不见可欲,其心不乱”这句话,我等深坠十丈红尘中,如果谁能在纷乱中抱元守一,保持纯真高洁,心无旁骛的心境,恐怕也算得上是有道的高士了。
抱元守一,当然不是道家的最高境界。老庄所著两本书关于此点的论述也并不是太多.清静而达于虚无才是更高的境界,从道家来讲“少则得,多则惑”“一”虽然不算最少,但却是最接近于道的。像我辈俗人,一下子达到无为无有之境界是相当困难的,那就不妨先收敛心神,从抱元守一做起吧。

八、抱残守缺
上一篇我们说了一下“抱元守一”,我们再看道家的另一个意思,江湖夜雨在这里用“抱残守缺”来代表。“抱残守缺”这个词在字典里算不上好词,按字典上的解释是:形容保守不知改进。但这是凡俗的思路,道家的思路却大不相同,在道家的思想中,世俗所认为的“残”、“缺”等现象,非但不觉得是缺憾,反而是优势和闪光点的所在。
老子的《道德经》第二十八章云:“知其白,守其黑,知其荣,守其辱。”其四十五章中又说:“大成若缺,其用不弊大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。”大成,也就是指最完美的东西,像孔子当年极受统治者推崇就加尊号为“大成至圣先师”,孔庙的正殿也称为“大成殿”。老子说最完美的东西往往在表面上看起来却是有欠缺的,但它的作用却是没有止尽的。比如像断臂的维纳斯,据说有许多艺术家和雕塑家曾千方百计、挖空心思地想补上维纳斯的双臂,可是后来发现无论怎么样补却远没有断臂的维纳斯更具风韵,这可能也是大成若缺的一个例证吧。又比如《红楼梦》,假设像其他三大名著一样是一本完整无缺的书那是不是比现在的地位更高呢?江湖夜雨觉得也不见得,《红楼梦》后半部书稿无存,正是其一魅力所在,无数索隐派探佚派以此为衣食,后半部越没有,人们越想象得神乎其神,其实纵观其他三大名著,后半部都远较前半部逊色,《红楼梦》如果真有后半部,能否精彩远超前八十回,也很难说。
“冲”是指虚而不满的意思,“盈”当然是满的意思了,这里突然想起令狐冲和任盈盈,金庸先生起名字时肯定是依据这段话而来的。“大盈若冲,其用不穷”这句意思说最充实的东西,看起来好象很空虚,但是它的作用却是无穷的比如说一碗水斟得满满的,好象很多,但真正满盈的境界却不是这个样子,而是像一个无底深渊,虽然不停地有瀑布急流注入,但还是显得虚而不满,这就是“冲”而“盈”的境界。武侠小说中所写的高手,如果太阳穴高高鼓起,眼中光华如电,固然也是内力深厚之辈,但并非绝顶高手。真正的大高手,目光反而温润平和,像《倚天屠龙记》中写张三丰“定睛往张无忌脸上瞧去,只见他目光中不露光华,却隐隐然有一层温润晶莹之意,显得内功已到绝顶之境,生平所遇人物只有本师觉远大师、大侠郭靖等寥寥数人,才有这等修为,至于当世高人,除了自己之外,实想不起再有第二人能臻此境界。”
“大直若屈,大巧若拙,大辨若讷”这两句比较好懂:最直的东西,看起来好象弯曲;最巧的东西,看起来好象笨拙;最大的辨才看起来好象说话迟钝。玄铁重剑无锋,屠龙宝刀神物自晦,都是这样的例子。江湖夜雨小时候练书法看字帖时,常觉得颜真卿的《多宝塔碑》上的字饱满遒劲、秀丽端庄,远在如蟹爪老枝一般的《颜家庙碑》、《颜勤礼碑》之上。得知后者都是颜真卿晚年的作品,当时还以为是颜老人家上了年纪,想必患了帕金森氏综合症之类,拿不住笔了。后来方知,《颜家庙碑》等才是大巧若拙的上等之作,老年后的颜鲁公的字刚劲严整,雄伟挺拔,朴拙老辣,可谓人书俱老。后人以“大、重、朴厚、严”来概括颜体书法的特点虽然不如早年的字体秀丽,但其高古雄劲却是一般人一生也难达到的境界,真有“金刚睁目,力士挥拳”之势,为历代书家所叹服。
书法如此,诗词上也与此类同。宋人的诗句中对仗远比唐诗中工整得多,宋诗重对偶,用典故,尚纤巧,主妍丽,但艺术成就却远不如“清水出芙蓉,天然去雕饰”的唐诗。后人评宋诗“雕篆字句,失于纤巧,反失为诗之旨”,《红楼梦》中香菱说:“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久,古砚微凹聚墨多’,说得真有趣!”林黛玉就批评道:“断不可学这样的诗,你们因不知诗,所以见了这浅近的就爱, 一入了这个格局,再学不出来的……”就是这个道理,“重帘不卷留香久,古砚微凹聚墨多”这类的诗词,只是一味的小巧,就境界而言不如唐诗远矣。像李白“登舟望秋月,空忆谢将军”之类,一点也不在文字上弄把戏,却潇洒明快,磊磊落落,更显气度。这大概也算大巧若拙的例子吧。
武功、书法、诗词上的道理是这样,为人处世之道也是如此。“事若求全何所乐?”常言道:“水至清则无鱼,人至察则无徒”。一个人爱讲卫生是好的,但太在意就成了洁癖了。元代大画家倪云林应该就是这样的人。据说朋友徐氏来拜访他,恰逢倪云林的仆人担泉水回来。倪云林用前桶水煎茶,后桶水洗脚徐氏奇怪,这前桶水和后桶水有什么不同,,他说后面那桶水在挑水的人身后倘若放个屁什么的,岂不腌臜?所以只能用来洗脚。又见倪家庭院里的梧桐树每天有人挑水洗净,以致梧桐都被洗死了。徐氏留宿后,倪云林怕他不讲卫生更是紧张,巡视了好几遍,才放心离开,但他刚睡下之后,就听到徐氏咳嗽了一声,就再也睡不着了,天亮之后,赶紧让人寻找痰迹。仆人们找遍了整座房子一无所获,还是倪自己在树下找到一片颜色稍深的树叶,当作徐氏昨晚的“罪证”,捂着鼻子命仆人拿到三里地外丢掉,并让仆人用水洗树不止,弄得徐氏十分惭愧,灰溜溜地走了。但据说就是这样一个视洁如命的人,却是不洁而终一说倪云林临终前患痢疾,拉得满床都是,恶臭熏天,无人可以靠近;一说他是被朱元璋扔进粪坑淹死。倪云林的作为,活生生和《红楼梦》中的妙玉相似都是“欲洁何曾洁”的例子,套用老子的话“大洁若污”,这样洁癖般的行为其实并不是真正的高洁,张三丰真人,早年被称为张邋遢,晚年一样的不修边幅,但武功已高,威望太盛,人们都不敢再如此相称。
现代生活中也有类似倪云林的人,这类人从来不愿在外面吃饭,怕碗脏,坐车时常觉得坐位脏,住宾馆赚床脏,总之,处处小心留心,这样干净是干净了,但多费多少心神?外物虽然洁净了些,但心神却被扰得不得安宁,两者孰轻孰重?
《西游记》中唐僧取经回来时,被老乌龟掀到通天河里,经都湿了,晒在石上时不想揭时弄破了,唐僧懊悔不已。孙悟空却说:“不在此!不在此!盖天地不全,这经原是全全的,今沾破了,乃是应不全之奥妙也,岂人力所能与耶!”孙悟空虽然弃道从佛,但毕竟是从道门中出身,所以这“大成若缺”的道理领悟得比唐僧强得多。
现代人往往强调精益求精,好上加好,无时不在强调更快、更高、更强。但往往忽视了“适可而止”、“知足不辱”这样的道理。《倚天屠龙记》中写张无忌练至高无上的神功“乾坤大挪移”时,练到第七层的功夫,“猛地里气血翻涌心跳加快。他定了定神,再从头做起,仍是如此。自练第一层神功以来,从未遇上过这等情形。他跳过了这一句,再练下去时,又觉顺利,但数句一过重遇阻难,自此而下,阻难叠出,直到篇末,共有一十九句未能照练。”张无忌是个生性随和恬淡的人,从小可能又常听其父讲武当派的道家经典所以就不再执着于此。而小昭却说:“张公子,你说有一十九句句子尚未练成,何不休息一会,养足精神,把它都练成了?”张无忌道:“我今日练成乾坤大挪移第七层心法,虽有一十九句跳过,未免略有缺陷,但正如你曲中所说: ‘日盈昃,月满亏蚀。天地尚无完体。’我何可人心不足,贪多务得?想我有何福泽功德,该受这明教的神功心法?能留下一十九句练之不成,那才是道理啊。”
金庸先生补述道:“哪知道张无忌事事不为己甚,适可而止正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人,内力虽强,却也未到相当于九阳神功的地步只能练到第六层而止。他所写的第七层心法,自己已无法修练,只不过是凭着聪明智慧,纵其想象,力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句,正是那位高人单凭空想而想错了的,似是而非,已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心非练到尽善尽美不肯罢手,那么到最后关头便会走火入魔,不是疯癫痴呆,便致全身瘫痪,甚至自绝经脉而亡。 ”书中还说好多明教的教主像阳顶天等都是练这个功夫练死的,正是因为他们“身任教主,个个是坚毅不拔、不肯服输之人,又有谁肯知难而退?大凡武学高手,都服膺‘精诚所至、金石为开’的话,于是孜孜兀兀,竭力修习,殊不知人力有时而穷,一心想要‘人定胜天’,结果往往饮恨而终。”
正所谓“贪吃那一杯,把百杯都呕了;舍不得一金,把千金都丢了”。在股市里,有经验的老股民大多都知道,行情只赚八分饱就不错,甚至六分饱也可以好多人非想着最低点买进,卖在K线的尖针上,结果却往往只体会到坐电梯一般“上上下下地感受”。甚至高吸低抛,两头挨耳光。还有的,天天买进,天天想抓涨停板,结果却被深套其中,只得“割肉断足”。有的本来已经盈利不少,非想再赚它一把,结果就这一把就将胜利成果全赔进去还不够。反过来讲庄家也是一样,亿安科技的庄家非要将此股票做到百元以上,创造中国股市中第一只百元大股的神话,结果却招来证监会来查处,涉嫌操纵亿安科技股票案一时闻名全国,虽然罗成等人逃之夭夭,但亿安科技却成为证券市场的反面教材。要说庄家操纵,综艺股份、思达高科之类的难道就没有庄家吗?其实股票中几乎个个有庄家,但是他们没有像亿安科技那样玩得太惹眼而已。
怪不得相传股市中有个叫青木的的传奇人物,1992年他只身携一万元下深圳炒股,一年之后获利五十万,晋升大户阶层93年7月由于透支爆仓,一夜之间一无所有,遂返回家乡湖南闭门思过,在潜心钻研股市理论及道家经典后,94年6月重出江湖,向亲友筹集十万元勇抄深沪股市大底,获巨额利润。
所以嘛,凡事多留些余地,不要太过份。清朝的李密庵有个《半半歌》说得很不错:
看破浮生过半,半之受用无边。
半中岁月尽悠然,半里乾坤宽展;
半郭半乡村舍,半山半水田园。
半耕半读半寒廛,半士半民姻眷。
半雅半粗器具,半华半实庭轩。
裘裳半素半轻鲜,肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙,妻子半朴半贤。
心情半佛半神仙,姓字半藏半显。
一半还之天地,一半让将人间。
半思后代与桑田,半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好,花开半时偏妍,
帆张半扇免翻颠,马放半缰稳便。
半少却饶滋味,半多反厌纠缠。
自古苦乐半相参,会占便宜之半。
知足不辱,凡事不求最完美,这是道家思想的一个方面。另一个方面就是“知其白,守其黑,知其荣,守其辱”。这在道家中也叫做“和光同尘”。也就是说一个人不要锋芒太露老子《道德经》中第二十章说:
人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉?众人熙熙,如享太牢,如登春台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,儡儡兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。
这段说大家所畏惧的东西,我也不能不跟着畏惧,但是大道是那样广大无穷,和世俗相差太多了。众人都兴高采烈像赴酒宴和春游的样子,但我恬淡无动于衷,好像懂事的婴孩一样,大家好像都很有本领的样子,而我却像个没有用的人,我真是愚人的心肠啊,浑浑沌沌的。别人都光耀自炫,唯独我昏昏然是个笨人,别人好像都很聪明灵巧,而我却像个闷葫芦。
民间俗语有所谓“真人不露相,露相不真人”之说。真正的高人是不会整天吹嘘的,也不会鼻孔朝天,傲气得不得了。正像我发了此帖后,网友晓暮说庄子说明真正达到这种境界(道)的人,其实跟普通人一模一样,谁都看不出来,也许他跟我们一样,上学找工作结婚过日子,有时候还在天涯灌灌水呢~ “小隐隐于山野,大隐隐于市朝”,确实是这样道理。得道的高人未必都在深山僻壤中,他们可能就混迹于我们身边,如同周星弛《功夫》一片中猪笼城寨的那些高手一样,看起来不起眼,但是“五郎八卦棍”什么的还是会耍耍的。
其实,抱残守缺也好,和光同尘不露锋芒也好,都是无为的一种形式,也是道家哲学深入人心的一个很重要的成份。大智若愚、藏愚守拙,这一类的事情早深入到民间的智慧中。现在人往往否定老子的三宝之一“不敢为天下先”(老子所谓三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先),但在中国这样恶劣的环境条件下,不敢为天下先还是保证自身安全的一个良策。
庄子的《徐无鬼》一篇中,说过这样一个故事,说是:
吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。有一狙焉,委蛇攫搔((虫改爪),见巧乎王。王射之,敏给博捷矢。王命相者趋射之,狙执死。王顾谓其友颜不疑曰:“之狙也,伐其巧、恃其便以敖予,以至此殛也戒之哉!嗟乎!无以汝色骄人哉?
意思说:吴王游荡于江中,登上了猕猴山。群猴一见到吴王打猎的队伍,都吓得吱吱怪叫,没命的逃跑,躲进丛林深处去了。独有一只猴子,怡然自得地晃来荡去,似乎在向吴王炫耀它的灵巧。吴王发箭射它,它敏捷地顺手一抄,就接下飞箭,表现相当轻松,一连数箭,都是如此。吴王恼羞成怒就命左右各就各位,然后一声令下,乱箭齐发,那只猴子腾挪不及,抱树中箭而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说:“这只猴子,夸耀它的灵巧,倚仗它的敏捷,竟敢藐视于我以致于惨死在乱箭之下!引以为戒啊!可叹哟!不要以傲态待人啊!”
刚者则折,皎者易污,太高人愈妒,过洁世同嫌。这都是和道相背离的。
有时候,人自污可以免于被污,好比美眉们在乱世中涂污了脸能免得被强暴一样,又如聊斋中的瑞云被道士点黑了脸,却保住了贞洁。在烦扰的俗世中,有时候不得不把自己涂上一身泥,而防止小人的猜忌。
当年,秦国大将王翦统帅六十万人马去完成秦国最后的统一大业,他明白自己率倾国之兵出征,秦始皇对他肯定要心怀疑忌。秦始皇亲自送他们至灞上时,王翦就向秦王提出了要求,拿出一张地图来。秦始皇开始一惊,以为战事又有什么变化,哪知王翦拿出来的是秦国咸阳附近的地图,中间划了很多的良田,要秦王答应赐给他。秦始皇不禁好笑说:“将军都要建奇功大业,还担心这些干什么?”王翦说:“我作为大王的将领,有功也不会封王拜侯,还不如做一个乡臣,多要些产业,为子孙后代留条生路。”秦始皇大笑。在攻楚的过程中王翦又频频派使者回咸阳,要求秦王多给他赏赐,要求秦王给他修一个大宅子再种上花养上鱼什么的。这时候他的副将大为奇怪,心想,王将军战场上雷厉风行,做事都如斩钉截铁一般,怎么现在像个老妈子一般罗罗嗦嗦地要这要那平了六国,还怕没有这些富贵吗?其实他如何懂得,王翦这样做,正是为了安秦王的心。让秦王觉得自己只惦记着这些享乐之事,并无什么大志。真所谓换破楚国易,破秦皇心中疑心难。别以为王翦是多此一举,其实这正是老将过人之处,历史上不知道多少名将浑浑噩噩栽在了主君的疑心上都不知道自己怎么死的呢。姜是老的辣,后来,王翦“既至关,使使还请善田者五辈”,再次邀功,把戏演到十足,滴水不漏的取得了秦王的绝对信任,最后终得善终。
王翦能够善始善终,与他自觉不自觉地暗合了道家的“抱残守缺”、“和光同尘”等真义是分不开的。他不断的要良田美宅,显得十分贪财或是好色,真是“俗人昭昭,我独昏昏”的体现,让皇帝觉得其人没有野心,可以放心使用这才能够备受恩宠,直至老死。如果他“妇女无所幸,财物无所取”,声名越来越响,那祸患也就不远了。
魏晋时的竹林七贤之一阮籍名声赫赫,魏国权臣司马昭想同他结为儿女亲家,但阮籍不想卷入当时黑暗的政治,又不便明着反对,就借嗜酒而连醉六十天。司马昭见他终日沉醉,连话也搭不上一句,只好作罢。
明代宗室宁王朱宸濠很赏识唐伯虎,特地派人用一百两黄金把他从苏州请到江西去做官。唐才子去了半年以后,看出朱宸濠日后必定会谋反。为了避免卷入是非招致杀身之祸,唐伯虎就开始装疯。一次朱宸濠派人来送礼,只见唐伯虎赤身裸体蹲在地上,还随口乱骂。让朱宸濠以为唐伯虎原来是个疯子,就放他回家。不久,朱宸濠就起兵反叛了。唐才子却因装疯逃过一祸,做他的桃花庵里桃花仙去了。
王翦、、阮籍、唐伯虎等虽然算不上完全得道之人,但他们运用了道家思想的这一点,就能够远灾避祸,看来庄子所说道家思想的“尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也”,确实不假啊。
庄子在《人间世》一中写过一个名叫支离疏的人,腮帮子隐藏在肚脐眼下面双肩耸立在头顶上面,发髻直指苍天,五脏脉管朝上,两股几乎变成了两肋他给人缝衣洗布,就能够养活自己;又替人筛糠簸米(也有的说是算卦),足可以养活十个人。国家征兵时,支离疏还捋起袖子,满不在乎地在在应征的人群中间晃来晃去,(因为他那个样子的军队不会要他);国家有大的劳役时,支离疏因天生痼疾而免于特徭役国家给残疾人赈济粮食,支离疏还领到了三钟粟米、十捆柴草。庄子发议论说:像支离疏这样残缺支离了形体的人,都足以养活自己,保全自己而终享天年,又何况是残缺支离了品德的人呢?
阅读 (1920) | 评论 (0) | 转载 | 收藏 | 举报/意见
文章评论:
  请您登录后再发表评论
发表评论
昵称
内容
 分享到微博 
搜房网用户可以先登录再评论

对不起,您的账号尚未进行真实身份信息注册,评论不能同步到微博!

Copyright © 北京拓世宏业科技发展有限公司 Beijing Tuo Shi Hong Ye Science&Technology Development Co.,Ltd 版权所有