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儒释道三教命理观 (2013/6/28 14:35:56) [发送到微博]
 
            道教的命理观
 
   长生和成仙是道教宣传的主要思想,是道士们追求的目标,是道教思想家探索的主题。道教思想家解析长生和成仙问题往往是从生命起源入手的。
    东晋著名的道教理论家葛洪,把“玄”和“道”都看作生命的本原。他说:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。”“道者,上至二仪,下逮万物,莫不由之。”又说它“陶冶百氏,范铸二仪,胞胎万类,酝酿彝伦。”从他的著作《抱朴子》之《畅玄篇》和《道意篇》可以看到,“玄”和“道”完全是一个意思,这“道”若有若无,虚无飘渺,变幻莫测,天地万物得之以成。它不可能是物质的实体,只能是精神的实体。不是客观存在,只能是由内心虚构出来的,类似“绝对观念”的东西。所以葛洪说:“夫道也者,逍遥虹霓,翱翔丹霄,鸿崖六虚,唯意所造。”“道”和“玄”又与“一”是相贯通的。葛洪视“一”为生命万物的起源,他说:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故曰三一也。天得一以清,,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。”“一”神通广  大,无所不能,神秘莫测,它能“成阴生阳,推步寒暑。”
  “视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背  之则凶,保之则遐柞阅极,失之则命雕气穷。老君曰:‘忽兮  恍兮,其中有象。恍兮忽兮,其中有物’,一之谓也。”这样  的“一”也是超乎物质的精神实体。葛洪由此而强调“守一”的重要,把“守一”与长生成仙紧密结合起,来,使“一”完全成为神秘主义的思想。他说:“故仙经曰:子欲长生,守一当明。”“守一存真,乃得神通。”
      葛洪的“玄”、“道”、“一”这些范畴,是袭用“老子”的哲学范畴,并由此发展而来的。葛洪给这些范畴赋予了神仙道教的内容,使这些哲学范畴变成了神仙道教的理论基础,既是神仙道教的神秘主义本体论,又是修仙炼道的重要准则。
    南朝的陶弘景、唐朝的成玄英、王玄览、吴箔、朱代的陈景元等都把“道”看作是宇宙万物的本原,’尽管他们对“道”的描述和概括有差异,最终都走的是唯心主义与宗教迷信结合之路,从而形成道教命理观的理论基础,并以此指导.和说明道教的修炼准则和方法。例如:王玄览把“道”区分“可道”和“常道”。“常道”生天地,“可道”生万物。“可道”无常,是假,“常道”是真。“可道”和“常道”不是完全分割的,而是相互联系的,二者统一于“道”。“道”与众生是互相依存的,互相连结的,众生可以因修而得“道”,“道”也能应众生修。以保存形体为目的修炼,仅得“可道”,成为“形仙”,是较低极的,只有用坐忘的方法养神,才能舍去形体,得到“常道”。只要修得“常道”,便可以不变不死,长生久视,成为神仙。这是王玄览依据他的“常道”与“可道”的道体论,提出的“修变求不变”的修道论。吴摘用本体论说明修炼方法,有他自已的特点。他的万物生成理论把“道”作为最高范畴,又指出,夭地人物等等,其“形”由元气所生,其“灵”由神明所受。神明也叫“虚皇”,是不生不灭,万古长存的,它降气生人,又通过修炼还复为道,返回天宫。人靠体内的精、....、神而生存,这个身体,也就是道之器。要想长生成仙,就必须修道,注意精、黑、神的修炼。
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儒家的命理观
 
* 《雍也》:伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!  

    此段体现了孔子的命理观。徐复观对此有精彩的解释。在孔子那里可以分为两种:一为天命观(体现的是一种道德使命),一为命理观(一个人的命数、命限)。儒家在树立起道义性的天命观之后,个人的功名利禄就可以交由命运。人的使命在于追求天命之道,在这一方面人可以自由选择,至于生死、官位,富贵穷达这些由命决定,人无法自主的东西都可以不考虑。钱穆也有精确的阐释,认为儒家行善不是为了获得某种报答,也不是为了死后进天堂,而是完全摆脱功利主义,蕴含着高超的宗教精神。但另一方面这种精神只在士大夫中具有吸引力,往往曲高和寡

*孔子说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩

这句话可以说是孔老夫子一生的心路历程,也差不多是其一生的写照尤其是最后的七十而从心所欲不逾矩,古往今来,没有几个人能真正做到 

何谓七十而从心所欲,不逾矩?很多人包括诸多国学大师都理解为:到了七十岁的年纪了,就可以自由顺从心里的欲望而任由追求内心欲望的满足,也不会超越社会和道德准则的合理范围很多人都把注意力的重心放在了从心所欲不逾矩之间的关系上;甚至有不少人认为,为什么到七十高龄了就可以放任追求欲望?就不会超越社会和道德准则的范围?并由此而否定老夫子的这一言论但是,鄙人认为,这句话的重点应该是前半句,即七十而从心所欲到了七十岁,老夫子终于可以做到了从心所欲。随心所欲,这是真的吗?这可能吗

是否真的能做到从心所欲,鄙人认为,关键在于,个体会有什么样的和什么样的。以老夫子的一生为例,老夫子一生志在求知求真,老夫子的心是一颗始终追求知识和真理的心,勤学历游,通过不断的实践和经历累积去感悟和领悟人生,活过70年的磨练之后方看清世间万象、人生真谛,鄙人认为,老夫子说出这句话的时候,其实心里早已经没有了什么俗世的:金钱、权利、财富声名、女人、性、占有。既然没有了这些欲望;很自然,他的言语行为也就不会逾矩

然而,反观今世之人,无论是二三十岁的青年一代,还是七老八十的古稀长者,他们的内心又有些什么样的欲望呢?需要金钱,以金钱和财富的多寡来衡量自身成功与否甚至价值的轻重;需要权利,拿着权利才能以高人一等、不可一世的高昂姿态去俯看周围的其他人,少数人甚至拿着权利去无耻攫取本不应属于自己的利益或者去欺压别人;需要性的满足,以此才能填补自己内心无助的空虚;需要暧昧之情,才能借以发泄自己因为物质的富足而节省出来的精神虚无;需要感官刺激,才能让自己流于人云亦云的媚俗得到一丝丝的刺激、才能觉得生活多多少少还有一丝丝趣味,尽管如此的趣味是如此的不堪和低级在这样的欲望驱使下,我们的言语,不是遮遮掩掩便是谎话连天;我们的行为,不是自欺欺人便是损人利己。不逾矩简直就是笑话!要没有那才最好呢

因此从心所欲,是以我们的人生观和价值观所决定的,是以我们的阅历和自己的内省之果所决定的:当你经历种种,最终认识到一切的物质权利与虚名不过是过眼云烟、意识到最重要的是你所爱的人和爱你的那些人后、意识到心之幸福其实来源于自己为人处事的坦荡磊落和内心的无愧于人之后,你才会了解到,那些欲望,不过是一泡尿,撒了,就没了,什么也留不下所以,逐渐的,你会失去对于这些欲望的兴趣。没有了这些乱七八糟的欲望,内心剩下的,只是那些单纯而美好的欲望,好好爱一个人、好好被一个人爱只是一个人,再多一个人都不行;而且,必须好好的,而不是畸形的、变态的、甚至违背道德原则的),尽心照顾好家人、忠心对待朋友、尽职尽责做好应该做的一切事情(工作和对于社会的应尽责任)。于是,你的任何言行,便都不会逾矩

只是,孔老夫子尚且要七十而从心所欲,那就更何况我们凡人了!所以,很多很多的人,到老到死,都还在为欲望所累,都还在欲望之壑里翻转纠缠

而我希望,就此设定从心所欲不逾矩的人生目标,尽早进入那样的一种人生境界:内心的任何欲望,都是合乎人性的基本欲望,都可以在符合社会和道德原则的范围内得以合理满足都不会损害别人的利益,都会有利于周围的其他人和社会。如此,才能够真正做到不逾矩

反之而言,任何欲望的目标,如果要得到它会违背社会和道德方面的任何准则,那就应该立刻放弃这样的欲望。谨载于此,以日醒三身。

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 净空法师:

         什么是命运?

下面说「能遮者」,遮是什么?遮是对不善法, 「恶不善根心生,能遮不令生」。因为你有善法,不善法它就不会生,譬如十善里面,你知道不杀生好,不跟一切众生结冤仇,不偷盗好,不杀生是不欠人命,不偷 盗是不欠人财物,这个多好,所以它能够遮一切不善。真能够守持十善业道的话,他不会有害人的念头,也不会有占人便宜的念头,因为占人便宜的念头,虽然没有 盗,他有盗心,那个念头不善,还想占一点便宜,这是盗心没断,有这个念头很可能就有不善的行为。我们要晓得,人在这个世间,古人有一句话说,「一生皆是 命,半点不由人」。这命从哪里来的?不是老天给你的,有很多人误会了,命运是上帝给我们的。为什么有人升官发财、有人贫穷下贱?老天不是很不公平吗?哪有 这种的老天!所以要晓得,与一切天地鬼神、佛菩萨都不相干,我们每个人的命运是自己负责任。有没有命运?有。命运从哪里来?过去生中生生世世你所做的善与 不善在阿赖耶识里,这就叫你的命运。你过去行善,你这一生就得富贵,就享受、享乐,过去生中造的不善,那你就生活过得很清苦,就这么个道理。所以明白之 后,我们不会怨天尤人,明白之后会安分守己,这个社会就和谐,社会就安定。我们想富贵、想发财,行不行?行,「佛氏门中,有求必应」,你到佛门去求,佛怎 样帮助你?佛把发财的道理讲给你听,发财的方法讲给你听,你都明白了,依照这个道理,依照这个方法去修学,财就得来了,一点都不假,古圣先贤所谓生财有大道

                    命运、命数的转变之机

1).命从哪里来?怎么改娈?

大家常常看风水,算命,看相。他们常问:“这个是不是真的?” 我的答复:“是真的.” 为什么是真的? 你要明白这些亊理的真相, 你就晓得它是真, 不是假的。

命从哪里来?命有沒有?——有!

命从哪里来的?命是你过去生中, 所造善恶形成的. 你过去生中造的善多, 你的命就好, 你造的恶多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家给你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩萨, 跟上帝都沒有关系, 命是自己造的, 不关别人的亊情.

因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 这叫现报, 这一生做, 来生报。

佛法承认, 每一个众生, 毎一个人都有命运, 但是佛法不讲宿命, 也就是说命运是可以随时改变的.


怎么改娈?

你要是觉悟了, 你一定会断恶修善, 你就会把命运改好了.

你要是不觉悟, 天天还是存心干一些损人利己的亊情, 作恶, 那你的果报就愈来愈坏了, 你的命运就变坏了, 所以命运它有个变数.

为什么会准?

一个平常人,不能说没有胡思乱想的那颗意识心;既然有这一颗一刻不停的妄心在,那就要被阴阳气数束缚了;既被阴阳气数束缚,怎么可说没有数呢?虽说数一定有,但是只有平常人,才会被数所束缚住。若是一个极善极恶的人,数就拘他不住了。

一般人他去算命, 看相, 都能算得很准确, 是什么道理?他天天虽然有变数, 他变的幅度不大, 距离他的标准起伏不大, 所以就相当准硧.

如果他有大善大恶, 起伏太大了, 就不准了, 诸位要是稍微畄意去观察, 你就能够体会到, 你也懂得怎样改变自己的命运, 改变命运这个亊情不难!

2).世界的预言

人确实有命运,家有家运,国有国运,整个世界有世运。

中国古老典籍(现在收在《四库》里面)《皇极经世书》,这是宋朝邵康节作的。邵康节先生要用现代的话来说,他是一个了不起的数学天才。他完全用数理来推断,推断整个世界的命运,世界的兴衰,世界的吉凶祸福,但是他的文字很艰深,一般人不容易看得懂,他是用数理来推断。数理推断的这种预言,在佛法里面讲,属于比量,根据一些理论来推测的,不一定完全正确,但是它的准确性相当高,虽不能完全正确。

另外一种预言,是从定中境界里面看到的,这个很准硧,像最近我听说西方岀了一本书叫《圣经密码》,里面预测到近代,他写这个书是三千年前写的,对于近代连波斯湾战争发生的日期,都注解得那么清楚明白,许许多多现在发生的亊情,它里头统统都有说。

这个我们来看,它是属于现量境界,那是定功,在禅定里面。所以西方人感觉得这个书很惊讶,我看到这个书很平常,他们认为这是上帝的杰作,我们晓得不需要上帝。能够有初禅的功夫就行了,有初禅这种定力的话,对于几千年发生的亊情,他就能看得清清楚楚。为什么?
近代爱因斯坦讲过,他说:“过去,现在,未来同时存在”,“ 同时存在” 就跟佛法里面讲的“十世古今,不离当下一念” 一个意思。因为未来同时存在,所以你入定的时候,这个界限突破了,就能够看到未来。所以未来几千年的亊情,你看得清清楚楚,明明白白,就是这个道理。所以这是禅定的功夫,只要有定力的人,他都很清楚,他都很明瞭。

在一个学佛的人来看,这很平常,西方人觉得这是很了不起的,可是他也说得很有道理,他说:“善恶是个变数”,这个讲得很有道理。

3).变数

这个变数能够把灾难化解,能够把危机延后,要靠什么力量?靠大家觉悟。如果这个世界上能够有十分之一的人觉悟,问题就解决了,就能够延后。那些沒有觉悟的人沾觉悟的人光,所以“一人有福,连带一屋”,就是这个道理,我们就沾他的光。

一个人生下来就有命运,一个家庭兴衰有家运,整个世界众生造的共业有世运。命运绝对有,所以一些高明的人能够推算出来。实在说,我们自己的心到一定纯度,烦恼少,智慧长,在一切境缘当中。也能够知道个大概。随着自己修行功夫加深,观察就更入微,对于起心动念,吉凶祸福的这些因缘果报,就能看得清楚,丝毫不爽。

前几年我到中国访问,在北京遇到一些老人,年岁大概都比我大十岁以上,他们请我吃饭,谈到过去有关蒋中正先生的亊。在抗战时期,蒋先生有一天遇到一位老和尚,向老和尚请教抗日战争,老和尚说了两句话:“胜不离川,败不离台”。八年抗战胜利后,他在四川;国共战争失败后,他退到台湾。这说明了什么?人有命运,一眼就被人看穿了。这个老和尚的功夫相当于《了凡四训》里的孔先生,能将蒋先生一生的命运看穿。可惜他不是云谷禅师,云谷禅师能教人改造命运,这是蒋先生沒有了凡先生那么幸运。
《了凡四训》里的了凡先生遇到孔先生之后,他的心定了,一切境缘当中,真的不起心不动念,因为他晓得“一饮一啄,莫非前定”,命里有的决定有,命里无时莫强求,所以心定了,乐得清净。遇到云谷禅师之后,这才恍然大悟,“命中注定” 是谁注定的?自己注定的,不是别人,这是自己过去生中造的业决定的。既然是自己决定的,当然自己可以改造。

李炳南老居士在台中教学弘法三十八年,他的寿命是这一生当中改造的,他说他沒有那么长寿。我们仔细看他的相,人中很短,这不是长寿相,他说他能话到这么大年岁,是这一生修得的,

懂得改造命运的人很多,不是沒有,只是你无缘接触。这是一个人在一生中莫大的遺憾,能遇到真是大幸!我们断恶修善就是大幸,能遇到改造命运的理论与方法,一定要掌握住。

[附]:《了凡四训》故事简介


袁了凡先生访高僧云谷禅师於栖霞山中,并对坐一室。了凡先生与云谷禅师对坐三昼三夜心中末动一念。云谷禅师异之,问了凡先生何以如是的因由。了凡先生对曰:我的命运已被孔先生算定,而且事事皆准,无出其右者,故此,在人生中,再也不起心动念有所欲求。云谷禅师笑曰,本以为你是一个圣人,其实也是个标准凡夫啊。

后来禅师与了凡先生在讨论数可逃不可逃,命运是否天已注定这个问题上,云谷禅师给了袁了凡先生一个精到而且是改变其一生的答案:

云谷禅师说:「人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。」

云谷禅师让袁了凡明白了一件事情,只要努力做大善事,命就拘他不住了,由此命可改变。

事实上,从袁了凡先生自佛前发弘愿后,发誓行善事三千条,以报天地祖宗之德开始,直到他七十四岁于家中仙逝,他的人生道路完全摆脱了孔先生原来的预测。

正所谓:扩充德性,力行善事,多积阴德,便能违天之孽,享其所作之福。

精通邵雍《皇极数》的孔先生,虽然算准了袁了凡的一生,但也忽略了云谷禅师所说的立命之说,于心中广种福田,求福则福自来。

    万法皆空,因果不空,这是宇宙人生真相

1 在我们这个世间,财富、智慧、健康长寿,哪个人不想求?都想求得这个果报,可是佛告诉我们,果是从因来的,你不修因,哪来的果?你要懂得修因,后面才有果报。

2 我们这一生所享受的,是前生修来的——修财布施得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿。

3 财富、智慧、健康长寿是果报,我们要问,因果是不是也在诸法里面?没错,因果也是在诸法里头。

4 既在诸法,为什么说诸法皆空,因果不空?大家一定要明白一个事实,因是能变,果是所变,善因就变善的果报境界,恶因就变现恶的果报境界,十法界依正庄严是果。

5 用佛家平常讲的话来说,因果的变迁,这是属于法。因果是转变不空,相续不空,转变跟相续都是法。

6 大经上常讲,万法皆空,因果不空,因果何以不空?因果也是万法之一,哪有不空的道理?因果有三个现象不空——因果转变不空,因果相续不空,因果循环不空。

7 因会变成果,果会变成因,这是讲转变不空;佛跟我们讲,我们见到的是幻相,是相续相,这个画面一个接一个,从电影底片里面你就完全能看明白了,相续不空;你一念善心有善果,一念恶心有恶报,这个因跟果永远在循环,循环不空。

8 十方世界一切众生起心动念,这一个念头是因,阿赖耶识里结业习种子是果,业习种子,果又变成因,遇到缘起现行,就又变成果。

9 种子起现行,现行落种子,永远在循环不断,这就是“万法皆空,因果不空”,这是佛给我们讲宇宙人生的真相。

10 佛又说“因该果海,果彻因源”,这个话意思极深极广,法界是果海,说明我们起心动念,这个念周遍法界。

11 我们做一桩事情,不要以为做得很隐密,没有人知道,那你全错了。你的隐密,只能够蒙蔽愚痴之人,愚痴的凡夫不知道,诸佛菩萨哪有不知道的道理?

12 我们起心动念,在佛法讲心波,一般科学家讲思想波,思想波的速度非常之大,没有办法想像,这里念头才动就周遍法界。

13 物质的波动,我们讲光的波动、电的波动,声波、音声的波动,速度都非常缓慢。以我们现在所知道的银河系,科学家告诉我们,银河系的两端,从这端到那端,用光的速度要二十万年。

14 二十万年那个光才能够走得到,你才晓得,在太空当中,光的速度很慢。但是思想波不一样,才动就周遍法界,所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。

15 我们起一个善念,跟佛菩萨、善神感应道交;起个恶念,跟魔王、妖魔鬼怪起感应,他来助长你的恶,帮助你赶快堕三途,赶快下地狱。所以起什么念头,用什么心,这比什么都重要。

16 果彻因源,是从因上讲的,往生西方极乐世界是果报,果彻因源。诸佛如来在果地,十法界众生起心动念、言语造作,他都知道。《无量寿经》上讲得很清楚,西方极乐世界,不但阿弥陀佛、诸大菩萨,凡是往生极乐世界的人,即使下下品往生的,都“天眼洞视,天耳彻听,他心遍知”。

17 所以这些经文念了之后,真的寒毛直竖,我们怎么敢起一个恶念头?怎么敢做一桩坏事?有什么能力能够瞒人?你所谓瞒人,无非是自欺欺人而已,不可能的事情,这些都是给你讲真话。

18 因此我们起心动念、言语造作要慎重,要想一想,我这个造作的因,将来会得什么样的果报?如果想到这个果报是不善的,那我们不可以起这个念头,不可以说这个话,不可以做这个事情,这里头有大道理,不可以不明了。
 

宣化上人:

    什么是造命之学(如何改造命运)?

人要真明白,才没有白做人一回。 
每个人应回光返照,问问自己﹕「从有生到现在,我都做了一些个什么事情?是做善事的多?是做恶事的多?是做利益人的事多?是做害人的事多?」这叫自己算自己的账。所谓:君子有造命之学,命由我立,福由己求。祸福无门,唯人自召;善恶之报,如影随形。

为何说君子有造命之学?道教的七真祖师邱长春,他本来应该饿死的,以后努力修行,不但没有饿死,而且得到天仙的状元。

有许多人生来命运本来穷的,可是做了善事,以后就发达了。发达并不是我们每一个人最终目的,不过一般人看起来,认为这个人发达了,已经是很快乐了。发达为什么不是最终目的?我们最终的目的是要人真明白,才没有白做人一回。你若没有明白,生的时候也做不得主,糊里糊涂就生了;死的时候也做不得主,糊里糊涂就死了,就是你利禄功名、荣华富贵再多也都没有用。所以你若明白了,就生死自由了。你愿意活著,活到八百岁也可以;愿意死,随时死也没有问题,这叫生死自由。我们要生死自由这件事情看重了,但自古以来,一般人都是为发财、当官,就把这件事情忽略,所以醉生梦死,一生糊里胡涂的;因此这个问题人人都不知道。

那么现在是太空时代,我们应该把生死的问题研究研究。好像现在世界很多人生爱死病、癌病,各处都很流行,这都是果报,这都是众生的罪业太重了。什么罪业太重了?杀生的业太重了,偷盗的业太重了,邪淫的业太重了,打妄语的业太重了,吃麻醉药、饮酒的业太重了;所以才有这么多无药可救的怪病生出来,给人现身说法,教人要赶快把真正的智能学一学,不要尽做一些胡涂事。

如果你能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,说什么话都会灵的。你能持五戒,不用念什么咒,不用拜什么佛,你讲什么都会有灵验的。我说一件事情给你们听,我旁的本领没有,从有生以来,就不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这样子到什么地方,我说什么话都很灵验的。

一九四九年我到了香港,在西湾河马山村那山上造了一个小房子,种了一些木瓜树和竹树。花草树木种了很多,木瓜树结的木瓜也都很甜的。可是有一年打飓风,把这些树木花草都给打死了。这个时候,我有点忍不住了,就对老天爷发起脾气来,用手指著天说:「老天爷,假如香港打这个飓风,你要是知道的话;我希望我在香港住一天,香港就一天不打飓风。如果再打飓风,我老实对你讲,我要对你不客气。」

说过这话之后,很奇怪的,我在香港住了十几年,每逢天文台报告,说有飓风袭港,也挂了十号风球,可是飓风在距港十里、十五里,或者二十里时,就会转向一边去。我在香港住了十多年,没有打过飓风;可是我到澳洲一个月,香港就打飓风,广告招牌满街飞,丧命的人很多,财产损失也不可以数计。由这个证明,因为我不打妄语,所以我说的话,老天爷也不会反对。等到我离开香港到了美国,在香港洪水桥那儿,山洪爆发,屯里一百五、六十个人被水淹死;香港也打飓风了。

这是我自己过去的经验,所以告诉大家一声,希望大家都能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么,一生什么事情,天龙八部、一切护法善神都会拥护你们,都会如意吉祥。

人只要老老实实修行,一切的问题都会解决的。我们先把人做好了,然后才能成佛。不要忘了做人的根本。做人的根本,就要行孝悌忠信、礼义廉耻。这是我们中国文化的精华,所以我们中国人,虽然在海外其它的国家,都要好好做世界人类榜样,好好地做人。我们大家有缘,我对你们大家说一点心腹的话。

我们看金钱不要看得那么认真,金钱等于粪土一样;我们若是为了金钱而生活,这一点价值都没有。要本著我们中国的孝悌忠信、礼义廉耻,仁义道德去做事情,这才是我们做人的根本。

   “万法皆空”与“因果不空”的关系

                       达真堪布

“万法皆空,因果不空”,“万法皆空”讲的是空性,“因果不空”讲的是缘起不是除了“万法”以外还有一个“因果”,此二者是一个意思。万法的本性是空的,因果的作用是不会空的。因果的作用就是缘起,缘起是不会空的。缘法就是因果,因果就是缘法,只是用词不一样

佛讲的“空性”不是“没有”。虽然“空”是“没有”的意思,但这个“空”与“有”是一体的,是双运的。《心经》讲:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”“色即是空”讲的是性空,“空即是色”讲的是缘起,“色即是空、空即是色”它们两个是一体的;“色不异空”就是缘起不离性空,“空不异色”就是空性不离缘起,既是缘起又是性空,二谛双运。这就是诸法的事实真相 

我们凡夫平常讲的“色”就是有,“空”就是没有,认为有和没有是相反的,无法了知“有”和“没有”是双运、一体的这种事实真相。 

一切法的真相和真理,是“有”和“没有”双运、一体的。双运的“有”和“没有”,已经超越了我们的思想范围。站在凡夫的境界里,不能说“有和没有是一体的”;站在佛的境界里,可以说是一体的。诸法是 “空”的,但是缘起的作用“不空”,这个“空”与“不空”是一个意思。“空”不是如虚空似的,什么也不存在。“不空”也不是真有、实有的有。

因果是在缘起上、在相上,相上有;空是在体上,体上没有。“有”和“没有”是一体的。因果报应是在相上,在缘起上讲的,不是在体上讲的。造恶业要感受痛苦,修善法能得到善果,这是缘起法。在胜义谛上、在体上讲,好坏、善恶都是无自性的,都不是实有、真有的。但在缘起上、在显现上讲,好坏、善恶还是有,对我们来说不是虚假的。所以不能认为是空,就不取舍因果,不去修行。明白空性这个道理以后,取舍因果要更加严格、仔细

因果规则本身也是空性,因为是空性才有因果;因为是因缘果报,所以都是空性。它们两个是相辅相成的。因果是不空的,缘起是不空的,但这个“不空”,也不是真有、实有。这是最高的一种见解,也是诸法的事实真相。所以如果你只修空性,不取舍因果,也不是正道,也是修偏了。

旧译宁玛派开山祖师莲花生大士曾经对国王赤松德赞说:“君王,我的密乘见解极其重要,但是行为不能偏堕于见解方面,否则善空恶空黑法漫布,将成为魔见。同样,见解也不能偏堕于行为方面,否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。” 行为不能跟着见解走,若是行为跟着见解走,那就是善空恶空,叫做黑法漫布,成为恶魔的见解。用“黑”这个词来形容是因为对空性有偏见是最大、最严重的邪见;同样,见解也不能跟着行为走,见解是“空”的,但行为“不空”。见解是性空,行为是缘起。如果我们把缘起法都视为实有、真有,见解如果跟着行为走,那这些现象就会束缚你,你就无法解脱。所以莲花生大士又说:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。”“虽然我的'见’可以像天空那么广阔,但我的'行’和我对因果的尊敬却必须像面粉粒那么细密。”意思是说空性的见解再高,取舍因果要比面粉还细。

“万法皆空,因果不空”,万万不可以高深见解的法语来轻视因果。现在用无我和空性等高深见解来轻视因果的情况非常严重。很多人对佛所讲的空性都理解错了,修禅宗、密宗都修偏了,认为万法都是空的、虚假的,那就没有善恶,也不用取舍善恶、取舍因果。然后随便杀生、吃肉、喝酒、邪淫,轻视戒律,诽谤因果。

阿底峡尊者曾经讲:“自从我本人进入别解脱门之后,可以说是一尘不染;对于菩萨学处(菩萨戒),偶尔出现过一两次过失;而步入密宗金刚乘以后,虽然零零碎碎的过失屡有出现,但都是当下忏悔,从来没有让堕罪过夜的情况。”尊者在行途中也是一样,每当闪现恶分别念时,马上取出一个木制的曼茶罗,立即忏前戒后。因此学密法,就更应该严明,戒律更多 

旧译宁玛派祖师麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲:“正修盲修之差别,断证增进而了知。”你所修的法是不是正法,禅定是不是如法,就看你的内心烦恼是不是减少了、觉性智慧是不是高了。智慧越来越高,烦恼越来越少,那就是对的。很多人修行,功德越来越少,智慧越来越少,邪知邪见越来越多了,烦恼越来越多了,这样修的就不是正法。 

帕单巴仁波切是印度的一位大成就者(有一种传说,说他是汉地禅宗的达摩祖师,他离开汉地后来到了藏地)。藏民第一次见到他的时候,他是个长胡子的老人,在藏地住了很长时间,活了五六百岁。有人问帕单巴仁波切:“如果证悟了空性而造罪,到底是有害还是无害呢?”帕单巴仁波切回答说:“如果真正彻悟了空性,就绝不会造罪,因为证悟空性和生起悲心是同时的。”真正证悟了空性、生起了大悲心,绝对不会造恶业伤害众生。如果你还在造恶业,说明你肯定没有证悟空性。龙树菩萨说:“诸法了知皆空性,仍然不离业和果,稀有又此极稀有,稀奇又此极稀奇。”善有善报,恶有恶报;种瓜得瓜,种豆得豆。这些道理是任何时候都不会改变的法则,是诸法的事实真相,是宇宙人生的一种规律。 

那种不取舍因果,以单空为究竟法的观点,都是偏见、邪见。如果持这种邪见就等于断绝了自己积累智慧资粮、福德资粮这两种成佛资粮的机缘。这两种资粮是获得法身和色身的因。怙主龙树菩萨亲口说:“此善愿诸众,圆满福慧资,获得福慧生,殊胜之二身。”佛有法身佛与色身佛,因也有两个:福德资粮、智慧资粮。智慧资粮做为因,福德资粮做为缘,会产生法身佛;福德资粮做为因,智慧资粮做为缘,会产生色身佛。诸法是空的,但是要成就二身佛,也要积累两种资粮 

所以应该明了“空”与“有”是一体的,是双运,不是单空,也不是单有。应该是二谛双运,世俗谛和胜义谛双运双修,不能分开。不能单独去抓空性,也不能单独去抓缘起。如果单独这样抓,是不会有成就的。

           心命歌:人生命理的真谛

 心好命也好, 富贵直到老。 心好命不好, 天地终有保。

 命好心不好, 中途夭折了。 心命俱不好, 贫困受烦恼。

 心乃命之源, 最要存公道。 命乃行之本, 穷通难自料。

 信命不修心, 阴阳恐虚矫。 修心不听命, 造物终须报。

 李广诛降卒, 封候事虚杳。 宋祁救蝼蚁, 及第登科早。

 善乃福之基, 恶乃祸之兆。 阴德与阴功, 存忠更存孝。

 富贵有宿因, 祸福人自召。 救困与扶危, 胜如做斋醮。

 天地有洪恩, 日月无私照。 子孙受余庆, 祖宗延寿考。

 我心与彼心, 各欲致荣耀。 彼此一般心, 何用相计较。

 第一莫欺骗, 第二莫奸狡。 萌心欲害人, 鬼神暗中笑。

 命有五分强, 心有十分好。 心命两修持, 便是终身宝。

  命虽已定, 运也难改, 但积极主动的人生观和适时的趋吉避凶,是会裨益于人生的。持明居士说:裨由知命而达命,由达命而造命,由造命进而再解脱生死轮回,不再拘泥于命理,五行,而能回向上乘。”又说:“命理精深缜密,推算繁难,昔孔子罕言命,子贡叹天道不可得而闻,岂无故哉。知命最难,造命实易,但尽人事,莫问天道。先哲有云:命能使人穷,但不能使穷者不奋其志;能使人贱,但不能使贱者不砥其行;能使人富,但不能使之贷之以修德;能使人贵,但不能使其勉之以慎操,岂非人不听于命之隆污,而命实受损于人。夫闻道者,不为命之所囿,而能造乎命者也,且能断己命源之根本以出没于命所不及之处。人天三界,随意寄托,而得到真正的自由,若规规然以听天任命为宗,也将终于随业流转而已,莫之所出,徒乎奈何!”

     佛教对命理、风水的看法

  命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。

  以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患;所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。

  星相,就是天体的运行和我们所处地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方,命不会好,因为马在冬天的北方,没有草吃;如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之处,则命运一定会好。可是从佛家的立场说,人的祸福吉凶,是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的;如果加上后天的努力或懈怠,就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加上先天的条件,而构成所谓命运的好坏。

  因为过去世所造不同的业因,所以感受到今生不同的环境。所谓环境,包括父母的遗传,文化和文明的背景,养育和教育,乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学,都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那也未必是决定的坏;只要注意内心的修养,身体的健康,知识的增长和智慧的开发,就会改变原有的命运。所以,仅仅根据生辰八字的命理,来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人,特别是上上等人,是无法掌握的。

  命理和相理应该分开来说:命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的。相理是从出生之后,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相;另一方面由于后天的锻练或糟蹋,健康或残障以及心理的是否正常平衡,而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和。所以,命理不能转,相理随时变、随心变,因此相无定相,命无定命,当然是可信可不信。

  至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然,则相反。这从哲学上讲,是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理;磁力集中点,磁场的顺方位,对于人体有益,也对于人的心情有助;否则,也是相反。

  所谓风水,风是空气,是来自空中的活力;水是万物生长之必需,是来自地下的活力。有了这两种活力的配合,再加上能够吸收充分阳光的地理位置,那不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗?

  可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说:要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水,三个条件都配合得好,才能够富贵寿考。所谓生辰八字,就是先天的命理;所谓积功累德,就是后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正,不会找到好的风水;纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说:‘三分风水七分做。’也就是风水必须加上人为的努力,去改善环境。因此,从佛教的立场说,风水、地理虽然有其道理,但也未必是决定的道理。

  古来祖师都能在高地峻岭,深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为后来的名山。既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不坠,经万世而不败,这是多么好的风水、地理;但是他们都没有风水、地理的专业知识,而且往往还能够改变地理,不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候,就发生了大雨筑堤,河流改道的事实。

  另外,我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置,只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应,觉得非常舒畅,所以没有请地理师之前,就已做了择地的决定,结果,由专家们勘定之时,都说:‘好!好!’我可说是一个毫无地理、风水知识的人,只是知其原理,认为此理与彼理,应该理理相通才是。因此,我既信又不信;为了我自己,我不必去信;为了随俗,以慰大众,请专家勘定做为参考,也无伤大雅。所谓参考,仅止于参考,不可盲从盲信,否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。

  反观,职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为他们自己找到好的风水、地理,也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此,佛教徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限。(圣严法师著《学佛群疑》)

  问:请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙?

  答:‘若能转境,则同如来’,你不被境转,能转境界,你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你,你欢喜;我骂你,你生气,你的心会被境界转,就会影响,你就有命运、有风水。我骂你,你不生气;赞叹你,你不欢喜,你的心清净不被外面境界动摇,风水对你就没有影响。(净空法师《学佛问答》21-90-46)

  佛教对于命相、风水的看法如何?

  诸法皆空无自性、无有常法,更无有定相可言,一切穷变万化,命相、风水亦为诸法之数,更无特权可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、风水之类,毕竟诸法空故,这是佛法最尊最上的殊胜庄严处,空更是不同于一切宗教,空是不同世间一切学术,空(梵语sunya)是诸法的本来面目,有佛无佛一切法皆如故。

  大般若经云:“如来觉一切法毕竟空寂,证大菩提,随顺世间假立名字,故称为佛(梵语buddha),非为实有,若有若无,不可得故。”

  总而言之,命相、风水是幻相而有,无有定法,无常空故,皆不可得,众生不明诸法实相,因此被假相迷惑,从中不得自觉,将命相、风水,执著实有论、宿命论、定命论,其可悲怜,迷者误以命相、风水可依可靠,导致自误误人,以讹传讹,于是越陷越深,迷而又堕落三界(梵语trayo dhatavah)网。

  大般若经云:“诸法性相,不可表示、不可分别、不可取著、不可造作,一切有情,设能如实了达诸法皆如幻化,应本已证无上菩提,然由有情于一切法,不可通达皆如幻化,故于诸趣生死轮回。”(如本法师著《佛学问答》)

  问:信佛之人,未知可以深信命卜相士所判断之命运否?

  答:命由心造,相命之士岂能支配我心?沙弥救蚁延命之事,是其前鉴也。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:相命学有关于佛学吗?或是另外一种的秘法?

  答:业占相吉凶之事,而维持生命者,佛家谓之邪命。四众弟子,皆不应为,以其涉迷途而背正觉也。(出处同上)

  问:有一友人素以看相为生,斯友一日来舍,进门就说此屋门向白虎,主破财,我未答言,过后我想彼言不可信,因为有佛菩萨在处,无所不利,然否?(翟孟秋)

  答:阴阳五行生克之术,限于俗凡,佛弟子当遵经语,深信因果。作善虽居凶地,地亦转吉,作不善虽居吉地,地亦转凶。试看自古之奸慝权贵,居住之第,岂有不择吉之理,然至恶贯满盈,仍不免家破人亡,是因果之关系欤?抑地有吉凶欤?(出处同上)

  问:“佛教是宇宙人生的教育,而不是宗教与哲学。佛的教育好比是补药,但要让所服的补药能立竿见影的收效,如法师所说的‘真干’,因此,是否众生心灵上的毒素,必须去做解毒,也就是先给听众喝解毒汤,毒解了,如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。请告诉我们有哪些佛经里,有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等,是为何种原因才有此一切现象产生与存在?也请法师开示此一切现象是因为何种原因才产生的。”

  答:这个问题问得很广泛,要详细解答时间很长,不是这一、两个小时能讲得完的。我可以介绍一本佛经给你看,这是我们从前在台中培训班里面学过的,经题是《阿难问事佛吉凶经》。这个经我过去也讲过好几遍,你问的这个问题都在其中。但是你想要知道的,你举的比喻不错,佛的教诲是进补,但是先要去三毒烦恼,你这个看法非常正确,烦恼要不除,智慧决定不开,所以必须要先断烦恼,要懂得断恶修善,然后进一步才能够破迷开悟。烦恼不断,你的迷关永远不能破。所以我们要想破迷,你就必须先断烦恼。佛教给我们断恶修善从哪里做起?从十善业道做起,所以《十善业道经》要好好的去读,要认真努力去奉行,这就是去毒、解毒的办法。

   回答者: 木绎
 
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