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八字命理古今浅论 (2013/6/28 14:02:20) [发送到微博]

 

八字命理古今浅论

引论:我所论的话题实在太大,与其说是论文,更恰当的说是提出课题与大家共同商榷。我认为命理界应该统一一下认识,基本确定一个比较完整的《命理学》教程,使学习命理之人有所遵循而不至茫然。

我的文章分四个部分,即:命理溯源;命理四大体系之我见;命理新观之我见;命理与其他。

              一、命理溯源

1、古代命理之论著

命理类书籍,从古至今仅就大陆正式出版而言(非准确统计),按年代顺序排列大约有以下诸书:

——《李虚中命书》。据《四库全书》提要记载:“《李虚中命书》三卷,旧本提鬼谷子撰,唐李虚中注。虚中字常容,魏侍中李冲八世孙。进士及第。元和中官至侍御史。韩愈为作墓志铭,见于《昌黎文集》。后传星命学之学者,皆以虚中为祖。《李虚中命书》自唐流传,成书于宋代。

——《玉照定真经》。据《四库全书》提要记载:“《玉照定真经》一卷,旧本提晋郭璞撰,张颙注。考《晋书》璞撰,不言璞有此书。《隋志》、《唐志》、《宋志》以及诸家书目,皆不著录,惟叶盛《绿竹堂书目》载有此书一册,亦不著撰人。盖晚出依托之本,张颙亦不知何许人。勘验中多涉江南方言,疑书与注文均出于张颙一人之手,而假名于璞以行。仅元、明人星命书偶一引之”。故有人认为成书于元朝。

——《珞琭子三命消息赋》。《四库全书》记载:“钱曾《读书敏求记》,称《珞琭子三命消息赋》二卷,王廷光、李仝、释昙莹、徐子平四家注解。今考《永乐大典》所载,凡有二本”。说明元朝就已经流传。

——《渊海子平》。是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作,所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。此书非出自一人之手,乃集合成书前历代的命理精华,经徐子平在实践检验中进行扬弃,而保留下来的精华。书中多次提出“灵活、变通地论命”符合辩证法,在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。可称得上“后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”国际易学大会创始人,韩国易学博士池昌龙在沈载烈讲述《渊海子平精解》序言中称:“《渊海子平》是自古流传至今四柱学的基础,经典,是命理学的正宗”。

——《三命通会》。《四库全书》提要记载:“《明史?6?1艺文志》有万明育《三命通会》十二卷,与此本卷数相合。惟有‘通会'作‘会通'为稍异,考世所传《星学大成》一书,为万民英所撰。è?然其阐发子平之遗法,于官印、财禄、食伤之名,用神之轻重,诸神煞所系之吉凶,皆能采撮群言,得其精要。故为术家所恒用,至其立论多取正官、正印、正财,而不知偏官、偏印、偏财亦能得力。知食神而能吐秀,而不知伤官之亦可出奇,是则其偏执之见,未为圆彻。且胎元等论,施之今日,亦多有不验。言命学者,当其大意而变通之可矣”。此书为明朝之作。

——《神峰通考》。是明代张楠所撰。张楠为江湖郎中,此书是张氏晚年70多岁时才写的,可以说是积数十年的实战经验的心血结晶。该书的结构上类似于《渊海子平》,但在正格方面的论述更加详尽精辟,同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解,令当今读者读起来非常容易理解。但文字较为粗俗浅白,该书的“动静说” 高深莫测,难于理解。

——《滴天髓》。相传为宋人京图撰,明初刘诚意注。清代道光年间,士人任铁樵毕生研究命学,针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理,混乱芜杂,偏重于格局和神煞的问题,结合一生命理实践分篇增注,阐微发隐,正本清源,并以大量时人命造作为例证,这才扫除迷误,使命理学返回大道,并更加成熟。此书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为经典应用,并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。正如古人所说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后世言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”又说: “后学者研究命学原理,得此二书,不致于误人歧途。”

——《穷通宝鉴》。是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬,辅以寒暖调候,以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位,被称为“子平之模范”,其根本原因在于:八字共有约五十二万种变化,而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例,而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式,如“某日干生于某月,干透或支藏某某物,即为富贵或贫贱”,就像是一部命学字典,只要按图索骥,既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的,所以有相当的应验性。

——《命理约言》四卷,清陈素庵着。 《命理约言》四卷,清陈素庵著。书中第一卷为法,第二卷为赋,第三卷为论,第四卷为杂论。民国年间,全书经过当时命理学家浙江嘉兴人韦千里的校刊删注,名为《精选命理约言》,於是就渐渐通行开来了。

——《子平真诠》。是清乾隆进士沈孝瞻原著。此书和《滴天髓》互相匹配。不可或缺,系命理学中典范作品。相传此书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为经典应用,并世代秘传。该书以月令用神为经,以诸神为纬,特别是对用神成败,用神与喜神忌神的生克制化,用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析,更加透辟。

——《命学玄通》。清?钱塘读易老人著。传统子平法论命专在用神、相神上着眼,议论超脱,发人深省。但必须生时要准确,始可决用神,判休咎。若生时犹疑,则不易推敲,而祸福亦难以评定。但《命学玄通》则以生日以定人之贵、富、贫、贱、寿、夭、困、亨,概以木、火、土、金、水五图,尤为简括明;又以一时八刻,一百二十分分晰言之,何者父母寿、何者父母丧,何者兄弟多、何者兄弟少,何者有妻子、何者无妻子,重开生面,纲举目张,令人一望而知,丝毫无遗憾其论,为命学中独辟途经之书。此书成书于清乾隆十二年,当时作者已八十八岁。

归纳:命理学、又称:四柱、八字。萌生于隋、唐,但那时期不是八字,起初,仅以年柱论名,这在《李虚中命书》有痕迹;后来以三柱年月日论命,且含有纳音五行和各种神煞,《李虚中命书》后卷才出现八字,这是八字体系雏形;到了宋代八字学说基本定型,突出体现在《渊海子平》,到了明代有所发展,代表著是《三命通会》、《神峰通考》;明末清初八字命理术基本定型,代表著有《穷通宝鉴》、《滴天髓》和《子平真诠》。

2、大陆近现代命理诸书

——《千里命稿》。此书是民国时期上海的韦千里先生所著,是他主讲的命学培训班的讲义,成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰,是讲述子平命学概念的佼佼者,尤其是对五行、六神的性质讲解,可以说是此书的精华,叙述得非常明了,让初学者非常容易理解、掌握。此外,此书的评断篇,基本上定出了现代命书的格式:看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方,如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁,但蒋介石等当时的风云人物都前往求教,可见韦氏名声之盛,尽管如此,却并不代表韦氏当时的真正水平就很高,从最后的应运篇中,就可看出他的水平还不算很高,例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看,此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材。

——《命理探源》。 民国时期袁树珊著。 当时与韦千里先生齐名,给后人留了八个案例,很遗憾,其案例太少。

 ——当代中国大陆正式出版的命理学书籍。当代中国大陆正式出版的命理学书籍有:邵伟华《四柱预测学》、陈元《四柱预测学入门》、王华泉的《中国古代生日预测术》、张绍金的《滴天命理》、《八字揭秘》、李顺祥的《四柱玄机》、《四柱详解》、凌志轩《四柱博观》等。其中,邵伟华的著者,对命理学在中国沉睡半个多世纪重新惊天而出,拉开了当代中国命理学研究的序幕;陈元的《四柱预测学入门》为普及大陆命理学起到了积极作用;王华泉的《中国古代生日预测术》为大家学习命理提供了参考资料;张绍金的《滴天命理》谨慎的评论了《滴天髓》,并大胆推荐是命理必读之典籍;凌志轩的《四柱博观》从多层面论述了《命理》学。值得一体的是,李顺祥的《四柱玄机》和《四柱详解》较全面论、系统述了古今命学的不同体系。

——当代韩国命理学概况。本人没有读过当代港台出版的很多命理书籍,但是对韩国命理学进行了一些了解和调查。韩国国内命学读物,市场流行的比较丰富。大体分三类,一是评注古代典籍,有崔凤秀、权佰哲的《穷通宝鉴精解》、沈载烈的《渊海子平精解》、金东圭的《四柱密传滴天髓》、金于济的《增补滴天髓精解》;二是当代命理学探讨性研究,有金倍成的《四柱命理学》、白民(梁钟硕)《命理学概论》、崔国峰的《稽核神诀》等;三是入门式的通行读本。

          二、命理四大体系之我见

纵观古今中外的命理学,我认为命理学无外乎四大体系,即:一是五行体系。以《穷通宝鉴》为代表,当然其他命理书籍也有论述。二是格局体系。以《滴天髓》、《子平真诠》、《神峰通考》为代表。渊海子平虽然有论述,格局论庞杂。《滴天髓》与《子平真诠》、《神峰通考》是格局论的重要典籍。三是神煞体系,以《三命通会》为代表,《渊海子平》、《李虚中命书》也有论及。四是纳音体系,以《李虚中命书》为代表。但是《李虚中命书》纳音体系于五行体系和参,还没有真正理出头绪。《三命通会》等虽也有论述,条理亦非分明。

命理学说真如徐子平之书名“渊海”无底,公说婆说,各有偏爱,尊其所好。在批命方法上也个不行同,争奇斗妍,瑕瑜互见。但是我还没有看到批命批的万无一失者。这也许是命理的魅力所在。据此要说一下,世界上没有绝对的,只有相对的。我对批命的理解是,掌握规律,寻求准确。对古今命理学的归纳起来应当遵循以下原则,为命学界抛砖引玉。

1、五行为基础。五行学说是八字的根本,如果没有搞清五行的生克制化,刑冲合害,就不能搞透相互变化的情况。应当“纲举目张”,这个刚,当是五行比较(较量)中的变化。《周易》讲的是变,谁能够“通变”之理,掌握“通变”之奥,就能够把命理批好。在八字原局、大运、流年、六亲、胎元、命宫、大限、小限等诸多问题中,只有晓明五行的变化,才不至于茫然和晕了头。当然,要知道以什么为基准的问题。实际,从唐以后,以日主天干为自己断命,是不争的事实。当然,八字是个整体,不可能不考虑整体。我主张,学习命理要掌握基本规律,未必达到精确无误。下面还要谈命理与风水、姓名之关系,如果八字就决定一切,恐怕不是这么回事。搞命理说100%,搞风水说100%,搞姓名学说100%,那就奇怪了,哪个是100%啊。各有3,还有本人努力成分吧。何况还有政治、地域等因素。

2、格局为框架。在八字体系中,我很欣赏格局,很同意大陆李顺祥先生综合参断的观点。要想准确,就要掌握多方理论。但是无论如何,要对格局有比较清醒的认识。格局是八字的框架,八字出“格局分焉”,然后定旺衰取用神就简单容易很多。命有富、贵、贫、贱、寿、夭等,这些问题掌握了格局就很快可以判断出来。学习命理,我主张从简,赞同学习《周易》“简则易从”。《滴天髓》和《子平真诠》归纳的很好,基本可以。当然搞精,其他再深入研究也不妨。

3、神煞为补充。命理学教材有很多神煞之说。这恐来自于天文学说。神煞的出现,在某种程度给命学研究带来了烦恼,在神煞面前不知如何是好。但是,在许多命理书中和预测中,以神煞断有奇验。存在是合理,事实是掩盖不得的。文昌、华盖、天乙贵人等等,诸多神煞不能不说有非常重要的参考价值。然,有些神煞,与五行体系相一致,为此应当求简单,把与五行相雷同的剔除,掌握基本的神煞在断命中借鉴为好。故我主张,神煞在八字批命中列为重要参考。

4、纳音为参考。纳音,很玄奥。干支纳音五行在《京房易》已经成熟。以纳音批命,在上面我已经归纳了一点,在《李虚中命书》、《玉照真经》有很多论述,《三命通会》、《渊海子平》也有痕迹。但是《滴天髓》则采取了批判的态度。《滴天髓》批判,无外乎出于给人一个较快捷的学习命理一个提醒,方向没有错。问题的关键是,有无必要,不能说没有。一个法官,高明与否,是看掌握的各类、各国的发条多少;一个高明医生确诊疾病,看他掌握了多少病例和医理;一个高水平的八字命理师,也应当是全面掌握命理学的所以体系。所以应当允许不同学说的存在,同时揭开他的秘密,使其大白于天下。这项工程,空拍还要数十年,甚至更长。应当有个命理大典,系统整理出来,以便命理学家参考。

            三、命理新观之我见

1、新论并不新。当今有很多人说自己XX新派、XX新论,大胆批判《子平》、《滴天髓》,批判是对的。没有批判就没有发展。可是从批判的立论和案例看,还欠火候。我翻阅了一下当代一些所谓的新,存在一下不足:一是新派没有形成新体系。从所谓的新的字缝里,看不到新在哪里,很多所谓的新,只不过是陈年翻版。二是体系不完整。说是XX派,XX体系,没有说出什么体系。体系是什么,不是忽悠的东西,应当是清晰明亮的东西。三是有些新的见解,但不完整。

2、新体系缺乏完整性。韩国金倍成谈的“五行合化后在命理上出现方向的转化”观点,很有趣。比如,日主乙木,当与庚金发生合的时候,这个人所去之方位应当是西。因为乙庚合金,故去了西方。这个观点合乎五行合化理论。

目前,对五行的比较研究上,需要深入探讨和研究。要用诸多实例,验证新理论。文化是有继承性的,新理论的出台不可能完全超脱古代的,这是我的认为,也许错误。

3、有新发现就要论证和继承。现在的八字为什么比古代的不好批,因为历史发生变化。最大的变化是,东西方文化交融,人们的思维意识发生了变化。还有,交通工具发生了重大变化。过去是走路、乘马车、牛车、船只;现在火车、飞机都出现了。再就是通讯工具发生了变化。过去是信件、捎信,现在是电话、互联网等等。这给预测婚姻、家庭、事业、健康都带来了难题。如果我们的预测,仍然停留在过去,就会失去准确率。仅就婚姻来说,现在有跨国婚姻,不同肤色的婚姻等等;过去皇帝可能有妃子,现在婚姻稳定性越来越难保;疾病也在发生着重大变化;人们寻求的职业也多了。这一切都需要冷静思考和研究。

            四、命理与其他浅论

1、命理与风水。命理学,是一个整体,独立体系,风水学也是一个完整的体系。两者体系虽然不同,但与人的生存、发展都有着密不可分的联系。在上面我谈到,不能说命理预测100%,风水对人的影响100%;姓名学对人其作用100%。这是自欺欺人的说法。没有那么神奇。如果谁那样说,他一定是偏科。人的命运不仅与自己的八字有关,与风水也有着重要联系。一个居无定舍的人,和一个出身在家庭优越人的命运,肯定是有差异的。一个可能为了打造自己的窝而奔波,另一个则为了发大财而努力。在赚钱的整体思维上一样,但是目标就不同了。那么有的人说,风水没有根据。理论是,看不见摸不着。世界上看不见摸不着的东西多呢。实际,风水学是气波、光波、色波对人的作用。有很多是现代科技无法解释的。毋庸赘述,命理研究要与风水研究,或者说风水研究要与命理研究结合才是,不能分割。

2、命理与命名。命理与命名,如同上提。中国的文字有五行,姓名学也是一个相对独立的学问。它涵盖了文字学、音韵学、五行学。仅就音韵来讲,是有“灵动力”的。我们在50年前不知道无绳电话,现在知道了,这是电波的作用。那么姓名学是什么呢,是声波和形象载体对人的作用,五声和字体、字义对人的作用。从文字学的角度论,字的组合、搭配;语音语调的他配顺畅,都给人带来声的灵动和心里状态反映。

3、命理与地域。俗语说:树挪死,人挪活。讲的是人换换环境有好处。总体上,要读万卷书,行万里路。但是,每个人的命不一样,有的适合南方,有的北方对他有利,有的东方发财,有的西方成器。这与每个人八字组合不同而异。“一方水土养一方人”。不同地域出生的人,秉性、思维有差异性,但是都有适合自己发展的地域。这是五行适合空间发展的作用。生存空间在一些人开来永生不变,可是在另一些人开来是变化的。这就是命理学中谈到的用神格局发生了变化。

4、命理与化解。谈道命理与化解,实际这是个大课题,很难几句说好。复杂的问题简单化就是,要综合利用风水、姓名、方位来进行。

实际人生活的因素还不仅仅就这些,此外还有政治、经济、自然灾害、家庭背景等等诸多环节,很难一一道白。

结束语:

命理学,是中华传统文化的重要组成部分。他与哲学、天文学、建筑学风水学、医学等,都有着很深的渊源和血肉联系,是研究和继承中华传统文化的重要内容。它瑕瑜互见,有着玄之又玄的特点。但是,无论如何,是值得研究和总结归纳的学问。即使从现代科学的角度看,它的研究价值也是不容否认的。甲乙丙丁?6?1?6?1?6?1?6?1?6?1子丑寅卯?6?1?6?1?6?1?6?1?6?1?6?1不仅体现着时间上的年月日时,而且体现着天体的空间关系及其互相影响,体现着时间与空间、大系统和小系统、作用与反作用的统一。人们都知道天体运行对人的影响是何等巨大,将这种影响应用于对人生及其命运的研究,是很自然的事情。由此不难明了对传统命理学应当采取怎样的态度,亦不难看出,出版命理书籍对于继承中华传统文化优秀遗产,研究和发展哲学、自然科学和科学的预测学的重要意义。

本文所提出课题,供大家研究参考,也在勉励自己如何研究命理,给自己指明方向

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