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博主
姓名:高呈鸿
单位:苏州和利时周易风水应用中心
职位:首席顾问
访问人数:5828398
博客等级:
搜房网币:10696
博主公告
    高呈鸿(学名:高宗云),民间专业风水师、预测师、起名师。周易、风水学研究者、国学文化爱好者;“和利时周易风水应用服务中心”创办人;目前担任多家企业决策、风水顾问。
    高呈鸿,1986年起随父学习民间多派风水,1990年开始自学周易预测学(由邵伟华老师的《周易与预测学》学起),1991年至2003年以无偿服务的方式边学边用,受到很多人的好评,经过多年的理论结合实践和大量的实例论证,总结了丰富的应用技能,2004年开始正式有偿服务。为了扩大服务范围和应用领域现公开为社会各界有缘人服务。
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    【服务范围】:
    【四柱预测】:流年运程预测、十年运程预测、二十年运程预测、一生运程预测等。
    【周易预测】:流年运气,考学、升职、调动,投资、开店、借贷,恋爱、婚姻、外遇、桃花,家宅运气,生育、官非、疾病、行人、寻物、起造等。
    【风水服务】:花园景观设计布局;居家风水勘察、选址、设计和调整,企业风水选址、设计和调整,办公风水选址、设计和调整,楼盘风水选址、设计和布局,阴宅风水寻龙点穴、改造调整等。
    【起名服务】:宝宝起名、成人改名、店铺起名、工厂命名、酒店命名、超市命名、企事业单位起名、商标命名(图标设计)、品牌命名、道路桥梁、厅堂雅室、楼盘小区命名等。
    【择吉服务】:订婚结婚择日、生育择吉、怀孕择吉、破腹产择日、出行择日、开业择吉、奠基择吉、乔迁择吉等。
    【决策管理】:企事业单位用人建议、换届指导、工程项目、合作事业、公关战略、市场战略、融资策略、投资建议、风险规避、生命周期、源料供应、产品实力、客户方向、公司前景、行业命运、竞争对手分析与应对、行业或产品未来年份的情况、企业未来每年的兴衰走向等顾问。
    【教学培训】:1、弟子班,2、学员班(初级、中级、高级)。
    【教学内容】:周易与预测管理,周易与(阴阳宅)风水。
    【其它服务】:男女合婚、风水用品、心理治疗、私人顾问等。
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    【联系方式】:
    首席顾问:高呈鸿
    预约电话:15995735540(可加微信)
    客服 Q Q:1059518366
    E—mail:sz。sfss@163。com
    【苏州和利时周易风水堂】
    理事地址:苏州市解放东路锦邻缘小区18幢1单元1003室(苏福路大润发西侧)
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正文
悟道:宇宙八大规律 (2013/11/1 9:31:14) [发送到微博]

              悟道:宇宙八大规律
               作者:妙善


 

  一.阴阳根本律

阴阳根本律是宇宙第一大规律,宇宙间万事万物都是由相对的阴阳两种物质互为组成。它导出了万事万物法于阴阳、阴阳互根、孤阴不生、独阳不长、阴中有阳、阳中有阴、阳极生阴、阴极生阳、阴阳转化、阴阳平衡等规律。从阴阳根本律中又导出了质量互变律因果律蛹动螺旋律中成极反律五行生克制化律天人合一律宇宙自控调谐律否定之否定律等等规律。

 

  1、法于阴阳,阴阳互根规律

  “法于阴阳是指:阴阳这两种物质包涵在同一事物里,万事万物都是由这两种物质组合而成的。阴阳互根是指:阴阳之间是互为存在的关系,缺一不可,一方存在以另一方存在为前提,一方不存在,另一方也不存在。因此万事万物法于阴阳,阴阳互根。下面,我们仅对阴阳根本律中的法于阴阳,阴阳互根理论作以简单的论述,以打破我们多生多劫以来产生的种种障碍。

  既然万事万物都是阴阳互根的,那么,好与坏、善与恶、是与非、对与错、顺与逆等等,肯定是同一事物中的两面。它们同时存在于同一事物之中,而不是某个事物中只有好、善、对、是、顺,也不是某一事物中只有坏、恶、错、非、逆。所以《道德经》中讲祸兮福所倚,福兮祸所伏。也是讲福祸相随,阴阳互根之理。

  其实,阴阳本来就是,本性中根本不存在好坏、是非、对错、善恶等,这些都是从人们心里分别出来的。因此,万事万物虽分阴阳,但阴阳没有好坏、是非、对错、善恶。

  但是世人正是因为不懂得这个原理,总是千方百计地想得到好、顺、福、利,一生中忙忙碌碌,挖空心思,你争我斗,并不知道在表象上得到这些的同时,又带了另一面的坏、逆、祸、弊。到头来所争到的其实都是一样的。表象上似乎不一样,那只是在某一个时间、空间用肉眼所看到的表象而已。

  万事万物法于阴阳,阴阳互根,阴阳的双方是互为存在的,一方存在以另一方存在为前提,一方存在,另一方也必然存在。一方不存在,另一方也不存在。根据这一原理,有手心,必然有手背;有一个桌子面,就必然有一个桌子底;有一个里,必然有一个外;有一个左,就必然有一个右;有管理者,就必然有被管理者;有向心力,就必然有离心力;有引力,就必然有斥力;当你上楼梯的时候,就同时决定了你必然要下楼梯,你不可能只上不下;当你开始走路的时候,就决定了你必然要停下来,因为你不可能永远不停地走下去;当你想得到所谓好事的时候,同时又产生和带来了所谓的坏事;当你执着的时候,同时另一面又造下了;当你遇到失败的时候,同时又孕育着成功,所以失败是成功之母;当你执着享受的时候,另一面同时又在消福和堕落;当你遇到病灾的时候,同时另一面又在消业;当你遇到好事激动兴奋的时候,前面等待你的必是伤感和悲哀,这正是乐极生悲;当你表象上出生的时候,另一面又是死亡的开始;当一个顺境和高峰到来之时,同时另一面又是逆境和低谷的开始;当你心理认为占了便宜的时候,另一面同时却又吃了大亏,正所谓占小便宜吃大亏;修行也是如此,当你想修佛的时候,另一面同时必然感招来各种魔的考验;当你想回归本性进入无为之时,必然还要经过各种事境和有为法的修行;当你身体在打坐入静的同时,你的体内真气又在不停地更顺畅地运行;当你欠债的同时,就决定了你早晚要还债;当你憎恨对方产生一个作用力的时候,对方的灵体中也同时产生了一个反作用力,而且作用力越大,对方的反作用力也越大。你可以类推宇宙间的一切事物,无一不是按照法于阴阳,阴阳互根规律运行的。

  如果明白此理,既然一切事的两面是同时存在的,只要执着一方,就必然带来另一方,既然无论你执着哪一方,都会同时带来另一方,那么,你执着或不执着,追求或不追求,其结果是一样的。人们所看到的不一样,其实只是表象,而非实质。既然是一样的,你还会执着地去追求所谓的好、是、对、善、顺的各种境界吗?何必在做那些操心动念,而且是白费力气的造业呢?如明此理,就会一切顺其自然,随缘而遇,随遇而安,多么自在安祥,超凡脱俗。

 

  2、阴阳平衡规律

  “阴阳平衡规律是指:当一种事物偏在一边的时候,宇宙就会自动用另一边来自动调谐,使事物始终保持在基本平衡的状态。阴阳平衡规律启示我们,无论任何事物,只要你偏在一边,就必然带来另一边,只要你一动念,就已经产生了一个边,宇宙就会自动用另一边来平衡你。这种现象是宇宙阴阳平衡规律所决定的。宇宙要始终处于相对的平衡状态,就必然使阴阳双方同时存在于一个事物中,否则,这个事物就失去平衡。因此,阴阳互根和平衡是宇宙规律,不是以人的意志为转移的,如果你不相信规律或者自觉不自觉地违背规律,就必然受到规律的自动惩罚。只要你违背规律,你就会事事有障碍,处处不自在。只要你有心情,有执着,宇宙就会自动来平衡你。

  宇宙要保持正常运行,必须相对地保持一种平衡状态,要想保持平衡状态,阴阳都不可偏废。比如,一些执着善和公的人,心理把善恶、公私化分的格外清楚,总想把恶和私消灭掉。但是,他们不明白,如果把恶和私消灭掉,善和公也同时被消灭了。因为它们是阴阳互根,缺一不可的,是一个事物的两面。总想消灭另一方的心理,如同要消灭黑夜,只留白天,那么万物就会被太阳晒死,万物不能生存,人类又以何为生?如果阴阳是互不相融的关系,阴阳之间相互战斗,无论哪一方取得胜利,都等于同时消灭了两方,因为只有阴无阳,或只有阳无阴,万物都不能生存。因此,阴阳必须同在,善恶必须共存,而它们的作用就是相互依存,相互制约,相互成就,相互平衡,才能使事物得到生存和发展。黑夜的出现就是在制约白天,不使世界出现永恒的白天,而白天的出现,又是为了制约黑夜,不使世界出现永恒的黑夜。这就是阴阳平衡规律给我们的启示。

  所以,总是执着一方,而反对另一方,甚至总想消灭另一方的观点,是偏知偏见,是违背宇宙阴阳平衡规律的。在修行人中,往往最容易犯此类错误,反而还认为自己的心非常善良,非常正确。其实,另一面却在造下大恶。这个恶,就是因为违背了宇宙规律,造成了世界万物的不平衡,最后只能是毁灭世界。造下毁灭世界的罪业,难道还不是大恶吗?然而,这正是因为执着善所造成的恶果。这也正是修行人中普遍存在的最大障碍——所知障。

  从相反的角度来讲,阴阳的双方,只要有一方不存在,另一方也就不存在了。在众多繁杂的社会中,我们每天都要面对各种各样的矛盾、不和与争斗,如何才能处理好这些关系呢?一般人都是采取斗争的方法,如此反而会使矛盾加剧,因为你这边只要有一个作用力,对方肯定会产生一个反作用力,作用力越大,反作用力也越大,因此,使矛盾在不断加剧中形成了恶性循环。即使你嘴上不说,表面上不与其争斗,表面上处于一种的状态,但是,只要你还有对其反感或敌视的心理,一般人都认为我嘴上没说对方不知道,其实,对方的灵体立即就可接收到,他就会自觉不自觉地与你产生对抗。当你对其不产生任何反感和敌视心理时,而且达到非常平衡的时候,对方的灵体也会接收到这种和平的信息,就会自动消除反作用力,这种矛盾就会自动化解。你不要不相信,这是经过反复验证的阴阳互根和阴阳平衡规律

  但是,世间人正因为不明此理,矛盾的双方谁也不肯退让,谁也不肯首先消除其中一方的作用力或反作用力,因此双方才会这样一直执着地争斗下去,最后落得个两败俱伤。

  有人会说:矛盾不是我造成的,是对方主动在伤害我,在有意找我麻烦,我是被迫的。其实,这还是偏知偏见,并没有悟透和把握阴阳平衡规律。即使是对方先产生了作用力,你这边如果能把握自己,时刻保持平常心,保持一个平和不反感的心理,等于没有产生反作用力,那么,对方的作用力不起任何作用,就会自然化解掉。因为阴阳双方的无论哪一方,都是以对方的存在而存在,一方不存在,另一方也就不存在了。因此,你只要把握自己不产生反作用力,对方的作用力就无力可施,必自然化解。表象上你似乎是被动的,你似乎软弱可欺,但化解矛盾的主动权始终在你手里,只是你没有认识和把握规律而已。

 

  3、阴阳是一不是二

  万事万物虽分阴阳,那只是站在人的角度对宇宙阴阳物质的认识和划分。但是,万事万物虽分阴阳,但阴阳却不分好坏、善恶。所谓的好坏、善恶都是人们站在自我的角度从心里分别出来的。

  例如:人类把方向分为上下、左右、前后、东西、南北,是为了便于交往、交通、生活等各种需要,以方便有个明确的地理定位。但在超时空的宇宙里就不存在这些方向。比如我们站在地球上,认为地的一方是下,天的一方是上。那么当地球旋转到你的头朝下时,你没有任何感觉,仍然是认为头朝上,地球一直在旋转,根本不存在什么方向。所谓有方向,是人类根据自己的需求分别设定的。

  又如:一只手,人把它分别出手心手背。这就分出个阴阳来,其实本身就是一个整体。手心(阴)和手背(阳)是一不是二。如果离开了手心,手背何以存在?相反,如果没有手背,手心又在何处?

  又如:善恶、好坏、是非、对错这些概念,都是人们站在自我的角度,从心里分别出来的。符合我的观点就分别为好、善、对、是。反之,就分别为坏、恶、错、非。阴阳是平等无分别的,宇宙平等的本性中根本不存在相对立的善恶、好坏等概念。

  例如:一般人们判定事物的标准是,对我有利的事既是好人、好事;对我不利的就定为坏人、坏事。今天对我有利,今天就是好;同样的人和事,明天对我不利了,明天就变成了坏。再扩大一点,人类把对人类有利的动物判定为益虫,把对人类不利的动物宣判为害虫。人吃粮食,就不准许老鼠、麻雀吃粮食,而且要消灭他们。此为人类的偏见我执之理,而非平等的天理。

  有人会说:如果连善恶都不分了,那还算人吗?听起来似乎很有道理,其实,正因为宇宙的本性是空,空中哪有好坏、是非、善恶、对错?阴阳也是从本性里变现出来的,所以阴阳也同样是空,空中当然也不存在是非善恶。是非善恶都是人心里分别出来的。有人会问:杀人犯难道还不算恶吗?从人道来讲,当然为恶。从天道来讲,他为什么会杀人?是前世别人杀了他,那时他也可能是人,也许是动物。今生有缘相遇,第八识里的程序自动起动,他就会杀原来杀他的那个人。一切都是平等的、自动循环的因缘果报,丝毫不会错。如果把阴阳表相与时间、空间分开,就会分别出是非善恶来。如果把一切联系起来,把它作为整体事物来看,它又不存在善恶、对错,只是因果循环中的一还一报而已。

  当然,人道有人道的法律,天道有天道的法则。从现在的表相来看,杀人已经触犯了人道的法律,必然应受到国家法律的惩罚,这是无可非议的。但是,如果从天道的角度来看,则不一定违反天道的法则。一方面来说,因果报应是宇宙平衡的法则。由此可见,杀人只是事物的表相,关键在于存的什么心。做同样的一件事由于心的不同,其果报也不同。如果带着仇恨杀人,属瞋恚心,入地狱道;如果为了贪财而杀人,属贪心,入饿鬼道;如果是因愚痴糊里糊涂而杀人,入畜生道;如果为了自卫或保护别人而杀人,仍在人道;如果是上界下凡,带着使命来治世平乱,是为了保护更多的大众,同样也是杀人,只要完成使命,仍入天道或佛道。

  《华严经》善财童子五十三参中,有一位杀猪人,有一位是妓女,都修成了菩萨。如果单从表相看,他们从事的是恶行,造的是恶业,杀猪者一生中杀生无数,应该是下地狱的果报,为什么能修成菩萨呢?所以说,问题不在表象上做了什么,关键在于生的什么心。但一般人很难理解,可能会问:在现实中,对犯罪分子应如何对待?在现实中,对犯罪分子当然应依法惩处。但是,作为执法人员来说,只要依法办案即可,无须生憎恨之心。作为司法人员,只要依法审案即可,不带任何个人憎恨或偏袒之念即可。无论各行各业,各司其职,各有作用,其为妙用。如果在发挥作用时带有个人情绪和观念,则是执着。如果不发挥作用,则是执着于。既不偏空,又不偏有,才算真正理解了佛法真空妙有的涵义。

  “顺境逆境的好坏也是人心里分别出来的。例如:人们在走路行船时,顺风、顺水行驶可省时省力,对自己有利则定为顺境。相反则定为逆境。在生活环境中,能使自己又省力又享受的则认为是顺境,相反则认为是逆境。由此可见,水、风、境的本身是没有好坏、顺逆的,所谓的善恶、好坏、顺逆也是人心里分别出来的。从宇宙本性的角度来讲,所谓的顺逆,只是在客观地描述一种事实存在,而这个顺逆却没有好坏之分别。

  由此可见,宇宙及万事万物虽由阴阳两种物质组成,但阴阳是一不是二,应该把阴阳当作一个整体来看待一切事物,这才是正知正见,才能达到心理平衡。正是由于人们错误地理解阴阳根本律,错误地把阴阳理解为一分为二,并把它们对立起来,才分别出善恶、是非、对错、顺逆。并在执着一方的同时,又想消灭另一方,这就是邪见。当遇到自己设定的所谓恶、非、错、逆时,则心生烦恼,人们的种种烦恼就是由此而产生的。

 

  4、阴阳互偏互障的原因

  根据人类三维肉眼的习惯,认识事物基本上是以阳为主,偏向于可见的、表象的、现代的、当时的、近利的阳性一面。修行人由于多生多劫养成的这种习气,因此,障碍着自己修行不得精进。

  例如: 一个人修炼的如何,不是从修心悟道(根本)的角度来看,而是从枝末表象的身体状况来判定一个人修炼的如何。错误地认为,修炼层次高的人就不会有病,甚至认为气色好就是修的好。不知道色身肉体都要受三维生老病死的规律控制。从古至今,哪个转世投胎的佛如今肉身还未死呢?不生不灭的是法身,肉身的死只是一种表象,病又何尝不是表象?由于不明此理,在修炼过程中,一旦自己有病或原来的病一直未愈,则心生疑惑:是否我修的法不对?或者我不适合修此法?如果看见师父或善知识有了病,则对师父和善知识产生怀疑,师父、善知识还会有病吗?则对师父和善知识的相信程度大打折扣,就不能认认真真、不折不扣地按照师父或善知识的教导去修炼。结果障碍了自己修行的进度。

  又如:有些修行人把是否得到眼前的福报作为修行好坏的标准。一旦遇到灾祸或坎坷,则产生种种疑惑,或者认为我修炼了这么长时间还有灾祸,说明修行不管用,或者埋怨佛菩萨不保佑自己。不知道修行的本身就是逆水行舟,不可能一帆风顺,这种贪图近利仍是贪心的表现。总想小舍得到大便宜,却不知道占小便宜吃大亏之理。修行人更不能只看阳而忽视阴,只看近利而忽视远大的目标。如果无灾、无难、无魔的助缘,你如何修成佛?如果只图眼前的近利,只看表象的阳,而不知修行是阴德的积累,得到一些眼前近利之后,就不想再继续修行,则易半途而废。

  又如: 许多修行人执着看了多少部经,念了多少万句佛号,跑了多少山,拜过多少庙,捐了多少钱,放了多少生,做了多少善事。如果随缘去做这些事情,当然也无可非议。如果执着攀缘地去做这些表象事物,还可能是造业。如果不从心上修,只能得些福报而没有功德,尚未回到修清静心的根本上。如果不从心上修,整天在外面乱跑乱求,只能使自己的心越跑越乱。由于心不清静,身上的病也不易好转,甚至还可能招来附体。

  又如:心理偏于的人,认为公好,私不好,所以平时总是看不惯有私心的人,看到各种自私的现象就反感和憎恨。其实,公和私都是必不可少的阴阳两面,如果只有公没有私,公又如何独立,公与私如同手心手背,本来就是阴阳一体的,是不可分割的。那些反感的人,表面为,其实心理却在产生。当他反感的同时,自己心理当下就不舒服,因为他已经失去了阴阳平衡。执着一个,必然造就一个

  又如:末法时期,邪师说法如恒河沙。有许多人也打着宏扬佛法的旗号,在民间及寺院里传法,利用修行人心诚而又不辨真假的无智心理,骗取钱财或者假传佛法。许多修行人正是因为只看见他是在传佛法的表象。末法时期,真佛不一定在寺院内,更不一定是在单纯的传佛法。如果佛只在寺院,多数众生都不在寺院,佛如何普度众生?如果佛只以佛教一个门派的面目出现,其它无信仰或有其它信仰的众生又如何普度?如果佛为了方便度众生,或者改个其它名称把众生先引至佛法门口,然后再引其入门修佛法。你如果没有慧眼,认不出真佛,更认不出这是佛法变通之后的方便法门,甚至去分别,去攻击,才真正应了末法时期许多人是打着佛法的旗号反佛法的象征,怎能不让众佛痛心?

  那么在末法时期如何才能辨别真伪,少走弯路呢?首先不要被表象(阳)所迷惑,不要以寺院、出家人、居士、高僧、高人(有大神通)以及长相、年龄来定论。关键先要看他开悟没有。是否开悟的重要标准是有没有断分别心,立平等心。如果某人分别心还很明显,张口闭口攻击别人:我这个法好,别的法不好;这个人是邪法,那个是外道;或者总想显示自己的神通;或者总想控制别人等等,都是未开悟的表现。佛曾言道:即使能讲经十二部,如未开悟全是魔说

  开悟者应以平等心待人,既不攀缘又不想控制别人;既不抬高别人,也不能贬低他门;既不谦虚也不傲慢;他不一定是大德高僧,也不一定显现什么神通;他就是一个普普通通的觉悟者当你跟他接触时,你会感到有一股强大而又平静的吸引力;当你跟他交谈时,他说出的每一句话,都能使你心里清静豁亮;他能给你自由,能使你从心上解脱苦难和烦恼;他指给你的修行道路是从心上修,是改习气,断分别,是让你修出清静心。

 

  5、如何正确把握阴阳

  人们要想在修行道路上少走弯路就要正确地把握阴阳,把握的方法有以下几点:

  (1)认识和处理一切事物,既要看阳又要看阴。把阴阳视为一个整体。如果你只看阳的一面,实属偏知,必然产生偏见,在偏见思想的指导下修行,肯定会互偏互障,多走弯路。

  (2)认识和处理一切事物,要把表象与内在的实质联系起来去悟。这里为什么是而不是?因为仍是三维肉眼功能的层次,只能看到表象。而实质和内涵是要靠悟才能明白。例如:济公活佛表象上又吃肉又喝酒,衣服破,身上脏,表象上看象佛吗?而人们认为佛起码应该是吃素的,而且要有仪表堂堂的好像。这就是只看表象而不悟实质的互偏互障。而千劫难遇的善知识就会与你擦肩而过,有缘无份。

  (3)认识和处理一切事物,要把过去、现在、未来全方位的时间、空间联系起来看,而不能只看一时一事,要用超时空的清静心去悟。

  (4)认识和处理一切事物,要从因果的角度去悟。因为一切事物都离不开因果关系。如果只看现在的果,不看过去的因,仍是偏知偏见,就不可能正确、全面地认识和把握事物,就会造成心理不平衡。

  (5阴阳根本律中的阴阳互根还启示我们,当你的心理对另一方人或事物有反感,甚至与其有对抗心理的时候,那么,另一方人或事肯定也与你形成对抗。但是,一般人都认为是别人有意与你对抗,其实你错了。一切障碍在内不在外。这个对抗并不是别人或那个事物要与你对抗,其主动权完全操控在你自己手里。万法唯心造,是你自己的心把这种对抗感招来的。这一点,一般人是很难理解的。只要你有与某人某事反感或对抗的心理,即使你嘴上不说出来,这个心灵的感应就会传到对方的心灵中。只要你这里有一个作用力,在对方就必然产生一个反作用力,而这个反作用力的产生,并不是他自己产生的,而是你这个作用力造成和带来的。因为这是阴阳互根的规律自动产生的阴阳平衡作用所决定的。你要想消除与别人的矛盾,要想不与别人发生争斗,先要从自己做起,先要消除自己的对抗、反感、仇怨、憎恨的心理,自己心理对外界的一切人或事都达到非常平衡时,外界就不会产生反作用力。

  相反,当对方主动与你发生矛盾,产生了作用力的时候,你这边只要能把握定力,始终保持心理平衡,不起任何与其对抗的心理,等于没有产生反作用力,那么,根据阴阳互根原理,对方心灵中的作用力也就失去了作用,久之则会自动消失了。这也是阴阳互根规律所决定的。这个规律在实践中已经得到了反复的验证。

  (6) 因为万法唯心造,所以把握阴阳的关键在于把握自心的平衡,时刻保持一个平静、平和的心理,才能在遇到和处理一切事物中把握正确的方向和方法。在看待一切事物时,要用平等心,而不用分别心;面对一切事物,既不攀缘,也不躲避;在事情没有缘之前,不去攀缘动念,保持无所求之心;当有缘之时,在做事过程中,只管清静心去做,而不求任何结果;在做完事后,立即放下不再想。这些都是保持心理平衡的具体方法和思路。这样虽然也在做事,但始终保持着无为无念的清静状态。  


  二.宇宙因果律

  万事万物有前因必有后果,无一件事物只有前因而无后果,或只有后果而无前因,什么因造什么果。前事之因成为后事之果,此果又成此因,而达于彼事之果。因果循环永不停息。

  世间许多人不信因果,以至不停地在制造因果。修行人虽信因果,但对因果如何产生,又如何循环的原因不明白。因此,虽信因果,怕因果,但遇到事时又学用脱节。一是不会用因果律来认识事物,仍然是只看现在的果,不知过去的因。二是更不会用因果律来面对和处理事物,遇事则迷,造成心理上的烦恼和不平衡。

 

  1、因果循环的基本原理

  我们虽然知道因果真实不虚,那么因果又是如何产生?如何循环的呢?是谁在控制着因果能如此精确,自动地运行呢?有人错误地认为,这些因缘果报都是佛或上帝的安排,其实,你又想错了。你是在用三维层次人的思维来判断事物,而佛和上帝是如如不动的,什么是如如不动呢?用思维是不可能明白的,只能而不可知。如果佛和上帝连每一个人的因果事物都去管,早就累死了。别忘了,佛是清静无为如如不动的。

  其实,一切因果都是你自己造的,因是自己造,果是自己受,一切因果的产生和循环都是你与那些相关者之间,意、言、行的程序输入和运行。

 

  2、程序是如何输入的?

  程序的输入并不仅是你做了某件事,而你的一句话,一个念头,就已经将程序输入了你的第八识。第八识如一个无量的信息库,它能将你无数劫以来,生生世世的点滴信息全部储存进去。现代最高级的电脑所储存的信息量,也是无法与第八识的无量相比拟的。如果你反复地想某种事,反复地爱或恨某一人或事物,这种程序就会反复地输入进去,形成牢固的程序。每个人都有不少习气,而这些习气都是多生多劫反复输入的程序形成的,习气的长期积累形成了个性。为什么同一父母教养的几个孩子,有着完全不同的个性?正是这个牢固的程序之因。这个程序是由自己转世的灵魂所带,并非父母所传。

  所输入的程序如何,即所谓的善因或恶因,是由你的第六识(意识)所决定的。用四句话来恰如其分地形容八识:弟兄八个一个痴,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个来往传消息最伶俐指的既是第六意识。当你的前五识眼、耳、鼻、舌、身感触到外界事物后,传给第六意识,它开始分别出好坏、善恶、爱恨、对错、是非、丑美等,然后决定取舍。第六意识将分别出的信息传给第七识(末那识),它的作用是执着和往第八识里传递信息,第七识把第六识分别取舍的一切信息,全部储存在第八识这个信息库中。一个痴指的既是第八识(灵魂),无论是什么信息,它都无分别地储存。这一切都是自动的,而且在一瞬间,即可完成任何复杂的信息传递和储存。

  你的一切意、言、行不仅输入在你的第八识中,这些信息还自动散布并充满整个宇宙空间,而且无处不在。它散布在宇宙空间的任何一个地方。同时,根据生物全息能原理,这些散布在宇宙空间的一切信息都可以做你心理要做的一切事情。

 

  3、程序的储存

  生生世世的信息都储存在第八识里。有些修行人可能会有疑问:人死之后肉体化成了灰,这些储存的信息又怎会传递到自己的来世呢?其实,第八识就是灵魂,佛家把灵魂就称为第八识。所谓的转世只是灵体的转世。因此,这个灵体只要生生世世地转下去,第八识里储存的信息就永远不灭。当你修出追眼功的时候,你可以把自己或别人生生世世的信息调过来看,追眼功的层次越高,追看过去的年代也越远,功能强的还可以一直看到你最初从宙心来时的情景。比在电脑里查阅档案还要方便快捷。

  同时,根据信息的储存性原理,一切信息可以自动永久地储存在宇宙空间。一旦有缘它就会自动产生作用。这一切全是高级自动化的,不需要任何人或神佛安排和指挥。

  根据宇宙物质不灭定律阴性信息具有储存性原理,不仅储存在灵魂里的信息永远不灭,即使散布在宇宙空间的各种信息也是永远不灭的。宇宙空间如同一个无量的大信息库,它可以储存无量的物质和信息,只要你有特异功能,可以随时调出任何一个人、任何时间、任何空间、任何维层的信息,如同电视机调台一样的准确无误。

 

  4、程序是如何运行的?

  “生物仪器说的理论道明了:人体及各种生物都是一部非常高级,非常完整,完全自动化的生物仪器。它有发射、接收、储存、分析、处理、自我调节等各种自动化系统。因此,第八识里的程序输入、储存和提取也是完全自动化的。

  任何信息的输入都是一个独立分项的程序,既是一个因。第八识里虽储存了无量劫以来生生世世的信息,但都不会紊乱。一旦有缘起的时候,第八识里的程序会自动起动,自动进行分析处理。

  例如:成佛之道中讲的公交车上踩脚一案例。前世割草小孩无意中踩了蛇尾,蛇瞬间的憎恨念头即已输入了恨的程序,一千多年后的今天,在公交车上相遇既是缘起。有了这个缘起,穿高跟鞋的女人,第八识里储存的程序就会自动起动。这个女人的大脑并不知道,就是这个人过去世踩了我的尾巴,一切都是第八识中程序的自动运行。前世是无意中踩的尾巴,今生回报时,也是无意中踩的脚,踩的都是末稍部位。而且前世踩尾时没有歉意,今生反过来踩脚时也毫无歉意。由此可见,这个完全自动化的储存、分析、处理系统是如此精确和不可思议的高级。无论双方阳性外形千变万化,也无论过去了多长时间,这个高级自动化的阴性系统都能自动把你认出来。而且恰如其份地按照前因,分析处理出应得的后果,并回报在你的身上。因此说因缘果报,丝毫不差。但是,在人世间的确没有多少人能领悟到,自己灵体中竟有如此妙不可言的自动化系统。

  根据生物仪器说原理,散布在宇宙空间的一切信息,都可以被对方自动接收到。比如,你恨哪个人,即使你嘴上不说,他的灵魂可以自动接收到这种信息,就可以潜移默化地发挥作用,这个人就会与你有一种无形的矛盾和对抗心理。这种作用不仅对人非常准确无误,而且对事也同样会起到潜移默化的作用。这种程序的运行也不需要人为来控制,更不需要神佛来按排,完全是高级自动化的。

 

  5、因果是如何循环的?

  你无论是哪一世造的业因,并不一定就在本世或紧接着的下一世受果报,果报的前提条件是。这个也须有几方面的因素所决定:

  一是因果的双方在同一时间和同一空间相遇;二是所报的一方必须具备报复另一方的能量和能力,如果暂时无足够的能量和能力,即使相遇也无法报复对方;三是在双方有缘相遇时,受报的一方必须处于心理或生理的虚弱或不平衡状态时,才能使其乘虚而入,有可乘之机。甚至有些修行有素者,只要有丝毫的动念、不定,都会造成债主的可乘之机,形成现前果报。当人在年老、有病、临终的时侯,特别是平时心理不平衡的时侯,都会给债主造成可乘之机,此时受果报的机率比较高。因此,有因有缘才能有果有报,这就是所谓的因缘果报。

  当受报者受到果报之后,因不明白是自己造的前因伤害过他人,不知忏悔自己,反而憎恨并想报复他人。此时这一动念,在自己的第八识里又已经输入了憎恨他人的程序,将来有缘时必会自动报复他人。然后他再报复你,你再报复他。因又变成果,果又变成因,因缘果报就是这样生生世世永远不停地循环下去。

 

  6、如何才能改变因果?

  因与果有着必然的联系,有因必有果,何因造何果,因一旦造下,早晚必会产生果,要想改变是很不容易的。大致可从以下几方面入手:

  (1)发自内心地忏悔。因为自己过去有意无意地伤害过别人,通过发自内心地忏悔,来求得对方的原谅。如同我们在单位里犯了错误,只有作出深刻检讨,才能得到领导和同事们的原谅。在社会上如果犯了法,只有彻底坦白交待自己的罪行,并认真改造自己,才能在量刑上得到从宽处理,改造的好还可以减刑。但是忏悔并不是一两次就可以改变因果的。由于许多人有着很大的瞋恚心,动物有着很深的愚痴心,他们都非常执着,要想劝说他们回心转意原谅你,是非常困难的。因此,需要很长时间的反复忏悔,忏悔的过程等于在还他能量,还够能量时,才有可能减轻果报。

  (2)回向和放生。有一些较大的因果会造成附体现象,要想还他的债,主要体现在具体的能量上,你什么时侯还够他(足够投胎转世)所需的能量,他才会离开你的身体。回向就是把你念经、念佛、念咒所积累的功德回向给他,给他增积能量,等于还他能量。回向的能量越多,你所欠他的债就能提早还完。另外,放生也是一种还债的方法。当你放生时,附在你身上的灵体看到他的同类被放生,就会主动随着他们出去,从而了此因果。

  (3)保持平常心。在受到果报的过程中,时刻要保持平常心,不要有丝毫的埋怨和不满。如果你在受报时心理还不平衡,还有埋怨和不满的心理,等于又造下了业因,又使此因果继续增大,并会延长你受报的时间。因为对方的灵体能感知到你这种不平衡的心理,在他的第八识中又重新输入了程序,所以又使你受报时间以及程度延长或增大。

  (4)要想断掉因果,只有在断因上下功夫。一方面不要再造新因,如果还继续造因,果是必然产生的。另一方面,当果报产生时,心里很清楚,是过去自己欠了别人的债,随缘去还就是了。欠债积累的时间越长,要还的债也越多。因此,晚还不如早还。在随缘还债的同时,千万不要有丝毫的心生怨恨和不满。如有丝毫怨恨,在自己的第八识里又输入了憎恨之因,同时在对方第八识中又增加了反作用力。如果心平气和地随缘还债,此因果从此而了断。

  如果今生所受的是附体果报,要以平等心去跟他商量,向他深刻忏悔,以求得他的原谅。千万不要找一些所谓的高人,用神通法术把他赶走,或把他收灭掉。这样做不是出于慈悲平等之心。他也是众生,要平等对待他。如果凭借他人神通法术把他赶走,虽然暂时他不敢来逼债了,因果不但未了,反而会更憎恨你,只要有机会,他还会来报复你。不仅如此,他还会憎恨那个用神通法术驱赶他的人,那个人因此也惹上了因果。因此,不要只图眼前之利,而造下更大的因果。

 

  7、因果律的启示

  (1)因果真实不虚。万事万物有前因必有后果。不可以肉眼为标准,无论你是否看见,因果都是客观存在的事实。

  (2)何因造何果,善因有善果,恶因有恶果,对应的非常准确,丝毫不错。

  (3)今生遇到一切事物,明知因果是自己前世所造,不能只看现在的果,而怨天忧人,造成自己心理不平衡,旧业未了又造新业。

  (4)既知今生的果是自己前世所造之因的继续,就应该明白,要想断掉来世的恶果,自己今生决不能再造恶因。

  (5当今生遇到一些疾病或灾难时,也不要完全推论为前世之因,有相当一部分原因是今生的不良习气所造下的,是自己平时违背规律的行为所产生的。因此,只要诚心诚意地对应忏悔,就可在短期内得到改变。

 

  8、最快最有效的消业障方法是忘我无我地利益众生。

  以上的四种方法虽也有消业障的效果,但是,还都是在为自己的利益而为之,仍然停留在较低的人道标准的层次上。如果能达到忘我无我地去普度众生,利益众生,在无求无念的前提下反而积累了大功德。俗话说将功补过,当你立下大功德的同时,就会自然抵消许多业障。而不是低层次的为了消业障而消业障。

  认识和把握宇宙因果律,不仅要了断眼前的小因果,对于修行者来说,要想了脱生死,出离六道也有着更深远的意义。我们生生世世在六道里转来转去,正是因为我们自己造的是六道之因,才有生于六道之果。六道产生之因是什么呢?正是人们的分别心所产生的,正是人们分别出了善恶二字,才造出了三恶道和三善道。那么,我们要想脱离六道,首先要断掉分别心,才能断了六道之因。当你能真正断掉六道之因时,你自然就脱离了六道。这就需要你对宇宙因果律有一个深刻的领悟和把握。

 

  三、中成极反律

  “中成极反律是我们把握和处理事物的重要规律。万事万物在运行过程中,虽然都是蛹动式发展的,但是,它都是沿着一条中线上下摆动。摆动的幅度不可超出上下限,一旦超出上下限,则会导致事物的失败或极反。因此,把握万事万物,以中为度方能持久,持久才能发展,发展才能成功。偏左偏右都会导致物极必反。我们平时在处理事物时总是出问题,其中的重要原因,就是没有把握好以中为度。

 

  1、左右偏执的根本原因

  人们在处理事物时总是出问题,但又不明白导致事物失败的根本原因。甚至怨天忧人,埋怨社会或他人于事不公、不合情理。这种向外找原因的思路,实属偏知偏见,是永远也找不到根本原因的,只能是离道更远。

  根据意念力理论和心物辩证法的基本原理,心和物是辩证的关系。所以导致事物的偏极和失败,其根本原因在于自己的心。心如不正,就连写出的字都是歪的,何况其他事物。心偏则事偏,心乱则事乱。佛家讲:心净则土净。因此,要想把握事物的中度,首先要从自己的心态上保持平衡和中度。

  (1)偏于自利或他利。

  人类事物的焦点是利益二字,如果心偏于自我,起了贪心,只顾自己的利益而损害别人的利益,就会发生种种矛盾和因果。其原因是失去了我与他、公与私之间利益的平衡和中度。处理事物时,如果完全偏于私是肯定行不通的;相反,如果完全偏于公,一点也不考虑某些人的私利,也同样办不成事,其原因正是偏于两边,失于中度。

  (2)偏于近利或远利。

  如果心偏在急功近利上,必然失去远利,其原因是自己的心失去了兼顾远近的中度。大多数人的因果或因果病,都是只顾自利不顾他利,只顾近利而不顾远利所造成的。根据诊断和分析,现在许多人得病,无论成年人和儿童,80%以上都是因吃的过多造成的,其原因正是由贪心所致。大多数人患的肺病、气管炎、糖尿病、高血压、肥胖症等等,几乎都与贪吃有关。到了吃饭的时候,即使肚子不饿也非要吃,总怕亏了自己的身体,这都是贪心养成的不良习气。反而使自己身体失去了平衡。

  (3)偏于执着或懈怠。

  从修炼的角度讲,许多修行人也是偏于懈怠和执着两边。执着时偏于极左,想拉都拉不住,好言相劝也听不进去。情绪低下时又一落千丈,懈怠放任,想带也带不起。忽左忽右的修炼行为,心完全是随着外境在摆动。心未在中,行为必偏。

  (4)偏于执着善

  修行人多生多劫以来都是在修一个,但因不明这只是修行的一个阶段,真正的而非善恶之善,而是符合本性的为。本性里是没有善恶的。但修行人往往都是因偏在善的一边,另一边却又造下恶果。因为善与恶是一不是二,只要偏在一边,必然感招来另一边。、

  (5)偏于性命两边

  修行者中,有的只修性不修命,结果因身体多病或能量不足而未果。有的是只修命不修性,虽能量很高,但因心偏而走偏,如果是心邪者,即使能修出阳神,但最终只能修成天魔。

 

  2、修行如何中道行?

  修道者成千上万,得道者凤毛麟角。其中很重要的原因就是失于中道,因而失去了平衡、持久、发展和成功。

  (1)性命双修方为中

  某些宗派倾向于从修心上下功夫,或倾向于从身体能量上入手修炼,而佛家的密宗以及现代的许多修炼门派皆主张性命双修。

  真正的修炼必须从心和身两方面同时入手,因为身和心本来就是一不是二。如果把它分开来看,失去了整体,失去了正知正见,肯定会互偏互障。命无性不立,性无命不显。心物也是一不是二。例如:有些人只修性不修命,刚念了两个小时的佛,就头晕眼花支持不住。有些人炼功就是为了单纯地锻炼身体,而不知修心养性,由于心不净而经常生气烦恼,结果使身体也无法保持健康。保持身体健康只是修行的基础,进入正式修行不是修身体,而是修心和能量。

  能量本身就是宇宙中的客观存在。地球有能量,表现为磁场和引力,万事万物都围绕依附它而生存。太阳的能量更大,太阳系的星球都围它旋转,并受到它光明的照耀。宙心的能量是无限的,它变现出无边无际的宇宙,整个宇宙都围着宙心运转。这既是能量大小表现出来的不同作用。

  能量的作用表现在生理上,但同样会对心理产生影响。比如:一个人心理上并没有想到淫,但生理上的这股能量积累的多了,就会迫使你要去发泄,心力不坚定的人就易被生理的这股力量拉下去。这就是心物、性命相互影响的辩证关系。此时通过一定的修炼方法,炼精化气可以使能量转化,转化了生理的压抑,进而可以使这股能量和心力一起流向灵性大道。火箭和卫星只有同步,才能运用火箭的能量,达到把卫星推入太空之目的,二者缺一不可。因此,身心也不应分开修炼,也无法分开修炼,因为身心本来既是一。无论偏在哪一边,都会障碍你修行的进程。因此性命双修方为中。

  (2)无善无恶方为中

  多生多劫以来,修行人都是在修一个字,以善为本,诸善奉行,诸恶莫做。在此说无善无恶,可能许多修行人难以理解和接受。可能会有人疑问:难道我们修善错了吗?宇宙间万事万物根本不存在什么对错。断恶修善只是一个修行阶段,断恶是在断三恶道之因,修善只是修三善道之因,同时又是向上一台阶修行的基础。在修人道和天道的过程中,修善断恶是渡这一河界的法船,而不要把断恶修善当成最终目的。当这一过程完成之后,就要舍弃这一法船。你的最终目的是要成佛得道,而不是修至天道为止。佛道是见性成佛,而本性中是清静无为,无善无恶的。、

  但是,许多修行人即使是在修善,也同样没有把握好中度。修善应随缘修善,如果攀缘修善既是执着。只要还有攀缘之心,就在造业,永远出不了六道。由你所攀因缘输入的程序,又身不由已地生于六道。另一方面,善恶是一对阴阳,根据阴阳互根、互为存在的原理,你只要执着一个善,另一面肯定又造就一个恶。越执着善也可能造恶越大,这正是造成修行人难出六道的重要原因。

  例如:有些修行人执着度人修善,劝人修道,不管别人信不信,也不辨别人有没有慧根和修行之缘,一厢情愿地反复劝人修道。虽是善念,但造成别人对佛反感。因为自己的执着,造下了让别人因谤佛而下地狱之因果,执善的另一面却又造了大恶。

  又如:有些人执着修善,宁可自己吃亏也不让别人付出。该收费的不收费,在众生受益的同时,该让他付出的也不让他付出。从表面上看是在修善,也许会得到大家的赞扬。但是,在自己贪图虚名的同时,又在培养别人只想得到不想付出的贪心。执着一个君子,必然造就一群小人。这正是执着修善所造下的恶果。

  该让他付出的必须让他付出,只有懂得并进入了多失多得,不失不得的道理后,才能向更高层次无失亦无得的宇宙本性靠近,否则就无法理解和悟入无失亦无得的微妙境界。该付出的不让他们付出,从表相上看是慈悲,其实只是一种小慈悲,还没有进入菩萨的大慈大悲。一旦你开悟了,放下了虚名,实事求是去做事时,也许大家会认为你变了,变得不慈悲了,变得贪财了。这只是凡夫眼里看到的表象。其实,开悟者放下的是小慈悲和让众生得到的眼前小利。不能再得眼前小利者,可能会产生疑惑和不满,甚至会毁谤和攻击。但是,他们却不明白,此时,觉者已进入的是大慈大悲的境界,这个境界会使那些失去眼前小利者困惑和不解。然而,无论你是否理解,他却不偏不倚地进入了无善无恶的中道。

  恶能使你产生烦恼障,善能使你产生所知障,两种都是障碍,但所知障比烦恼障还难破。因为当事者不知是错,反而认为自己的见解是正确的,所以难破。诸佛菩萨虽也行善,却没有障碍。道理就在于他们的行善,没有妄想、分别、执着,他们一无所求,不动念头地随缘修善,而非攀缘行善。未觉悟的修行者,却是带着分别、执着和有求之心去行善。

  如果细察这些修行人为什么会这样执着善,其根本原因还是分别心不考虑客观是否有缘份,只想主观一厢情愿,这就是攀缘,是分别心造成的执着善,其结果另一面又造下了恶。

  我们可以从无善无恶继续扩展到无对无错,无是无非,无好无坏,无法无空,无失无得……”。当你学会中道思路之时,你就会举一反三,触类旁通,随缘自在,灵活运用,理法贯通,事事无碍。由此悟开,终达本性。

  佛菩萨们在做事的时候,从来没有认为自己在做什么,一切都是那么自然而然地面对现实。一切都是随缘,从不勉强自己去做什么,更不会强求别人去做什么。他心里没有善恶、对错、是非、好坏。但是,他所做的一切,包括喜、笑、怒、骂都是自自然然地合于道,都是本性的自然流露。

  (3)真空妙有方为中

  宇宙的本性是空,空性中显现出万事万物,空性又无形无象地存在于万事万物之中。万事万物只能表现出各种不同的作用,但空性又决定了万事万物的实不可得。

  但是,由于人们不明白宇宙和万事万物的本性是空,眼、耳、鼻、舌、身确实又能感触到万物的存在,因此,误认为万事万物皆是实有。多生多劫以来,在拼命地追求物质利益的同时,养成了根深蒂固的习气。正是执着这个所谓的,才使众生跳进了无边的苦海,去拼命地追逐、打捞那些利益的苦根。想捞的却捞不到,捞到小的还想更大的,捞得之后又失去了,正是这种得失之心,才使你产生了种种烦恼和痛苦。其根本原因是偏执了的一面,而失去中度。当误认为自己得到所追求的东西时,身心已经成为它的奴隶,为它拼命追逐了一生,甚至付出了生命。怎能不痛苦?怎能无烦恼?当没有得到或又失去这些所谓利益的时候,误认为什么也没有了,又偏在的一边。总在空和有两边执着,怎能不生出无尽的烦恼?

  有些修行人似乎懂了一些道理,认为反正死后什么也得不到,活着的时候也就不执着去追求了。这种对的认识是相对之空,称顽虚空,是对空的错误理解。

  有些修行人认为修行就是要空掉一切。把放下万缘理解为要空掉一切。结果是什么事也不想做了,有些人甚至认为只有出家修行才算放下万缘。这种对空的认识是偏解的,仍然执着在空、有两边。这种对的理解称谓断灭空。表面上看是放下万缘,不执着,但在执着的同时,又在执着成佛这个更大的。同样会给自己带来很多痛苦和修行上的障碍。因为本身也是一,空与有本来就是阴阳互根的。你无论在哪边,只要执着其一,就必然总在左右两边走极端,就必然有受不尽的痛苦和烦恼。

  “八德功高,不专横傲慢;位显,不以权谋私;受荣,不得意忘形;遇挫,不颓唐弱志;临财,不见利忘义;见色,不起淫生邪……”这其中的每一句话都是让我们把握中道,不偏两边,这些金玉良言对我们修行人有着直接的指导意义。

  “真空妙有是宇宙的真相如果你能真正悟透了真空妙有的涵义,你就达到初步开悟了。大乘佛法所开释的也正是真空妙有。只有悟透了真空妙有,才能把握随缘不变。在世间生活、工作中,既随缘起用万事万物的作用,又明明白白知道它实不可得,丝毫也不执着,使真空不碍妙有,妙有不碍真空,这才是把握中道行。这才是一种大超脱、大自在的境界。

  所谓以中为度中道行,也不过是在修行过程中的一个法门,一条渡船而已。在修行过程中,在你走到目的地之前的路上,为了防止你走偏走错,才叫你以中为度,取中道而行。当你真正走到了目的地的时候,进入了那个无形无为的中,自自然然已在道中的时候,此时,心中要把以中为度中道行也放下了。因为是相对左右而言,如果心里还有,说明你心里还有左中右的痕迹。因此两边不立中何见?最后要把也放下,是自自然然地道中行,而不是有意的中道行

 

  3、修身如何把握中道

  处理身体方面的问题同样也要把握中道,才能使我们长期保持一个健康的身体。我们平时经常患病或出现身体不适,都是因各种偏离中道而失衡所造成的。

  例如:人们只知道生命是由肉体及各脏腑组成的,但不知道控制肉体的最高层次是心理。一旦有病,只知治疗肉体这个最低层次,而不知从心理上来调谐,这就失去了中道,中道应该是身心并治,而且更重要的是调谐心理。正是因为人们只治身不调心,才使病情难以控制和治愈。

  人体是由阴阳两种物质组合而成的,但人们在治病时,只从阳性肉体的层次来治疗,而忽视了阴性元神、中脉、脉轮、经络的各个层次。而且这些层次都比肉体的层次高,都是控制肉体的关键。所以,只治阳不治阴也同样偏离了中道。

  例如:俗话说:病从口入。除了心理以外,我们患病的另一主要原因就出在饮食方面。人体要想达到平衡,所摄入的能量也必须保持平衡。而现代人由于贪心过重,许多病都是因饮食过量而造成的,比如高血压、糖尿病、肥胖症、各种炎症、气管炎、上火感冒、各种痈疮等等,都是因摄入的能量过多而造成的。

  俗话说:人生就是一口气,气在人体里起相当重要的作用,中医讲:气为血头,血随气走,气滞血淤。但人们平时只重视阳性饮食,而忽视真气等阴性能量的采积,因此使各部位气虚而造成气滞血淤,形成各种疾病。所以,人体不仅要摄入阳性饮食,而且还要采积真气等阴性能量,如此才不失中道。

  

  四、蛹动螺旋律

蛹动螺旋律是宇宙八大规律之一,所谓蛹动,是指宇宙间万事万物运行的轨迹是蛹动式的,而不是一条直线,是有高有低的曲线运动。所谓螺旋,是指万事万物的发展都不是简单的离心运动,而是呈螺旋式曲线的。螺旋曲线有上升也必有下降。

 

  1、蛹动规律的启示及运用

  万事万物运行轨迹都是沿着蛹动曲线发展的,宇宙间没有笔直的事物,所谓笔直只是相对而言,即使是看上去笔直的一条直线,如果你用放大镜去观察,仍然是弯弯曲曲的蛹动曲线。即使修一条笔直的公路,顺着一个方向绕地球一周,仍然是一个圆弧曲线,因为地球本身是圆形的。

  例如时间,白天过后必是黑夜,黑夜过后又是白天,这是一个24小时的蛹动曲线。即使是每一秒钟也是蛹动的,每秒钟的嘀、哒就是一个蛹动过程,而不是一直的下去。

  万物的成、住、坏、空也是一个蛹动过程,然后又开始了一个新的成、住、坏、空的蛹动过程。人也是如此,由生、老、病、死组成了一个蛹动循环过程,再经过转世,又开始了一个新的蛹动循环过程。

  宇宙间的事物也是按照蛹动规律运行的。当一个事物达到高峰之时,前面必然出现低谷;当低谷来临之时,后面必然又是一次高峰的到来。那么,开始与结束,高峰与低谷,前进与后退,兴旺与衰退,昌盛与消亡,年青与衰老,乃至人体的一吸与一呼,心跳的一张与一驰,都是按照蛹动规律运行的。

  大自然也是如此,比如,凡是河道较直的地带,因水流湍急造成气埸不和而不富饶,凡是河道弯曲的地带,因水流缦慢形成和顺的气埸,这些地带都比较富饶。所以古人称:山环水抱必有气。因为都是蛹动曲线的。

  古人早就认识了这一规律,并把握和运用在生活实践中。古人言:曲则有情,多柔和之气;直来直去损人丁,多刚烈之气;山环水抱必有气;古人在建筑方面也运用了蛹动规律,在大门里面,都有一座影壁墙,其作用一是当开门之时,外面街上之人不能直接看到院子里面的事物;二是当风吹入大门后,不能直接进入院内,绕过影壁墙得到缦解,不会伤及院内的人和物。

  蛹动规律启示我们:当事物处于高峰之时,心理应该很明白前面必是低谷,所以,在高峰之时要保持平静的心态,千万不可得意忘形,否则,当前面低谷到来之时必然受挫或面临灾难;当你处于低谷之时,心理也很明白前面必是高峰,此时不可因低谷而灰心丧气,颓唐弱志。而是在低谷期间积蓄能量,丰富自己,养精蓄锐,潜心修炼,等待下一次高峰的到来

  现在社会上许多人参与炒股,其实股票的上涨和下跌也是按照蛹动曲线进行的,当股票上涨之后,前面必然要出现一次下跌;当股票下跌之后,必然出现又一次上涨。没有一种股票是一直保持不变的,只是每一次上涨或下跌的幅度不同而已,因为这是蛹动规律所决定的,任何事物都必须按照规律来运行。

  当你处于碌碌无为、平淡无功之时,不要因平淡而寂寞,因为此时,正是你在为将来的成功打下基础的大好时机,此时应该潜心学习,博采众长,努力精进,积累经验;当你功成名就之时,千万不可得意忘形,专横傲慢,不要让胜利冲昏了头脑,如果沉浸在赞扬的海洋中,必淹没于赞扬的海洋。此时应当把握功成身退,隐姓埋名,潜心静养,如此才能保全自身,立于不败之地。

  当你在修行过程中受到魔难之时,不要把它当成坏事,魔的作用是成就佛,是来帮你磨性的。小磨成小佛,大磨成大佛,不磨不成佛。所以,当魔难来临之时,要心平气和,坦然面对,来者不惧。只要你能正确面对,考试则会顺利过关,魔难反而会很快过去。当你处于顺境之时,反而应时时提醒自己,千万不要养尊处优,贪图享受,否则,不进则退,甚至半途而废。

 

  2、螺旋规律的启示和运用

  宇宙间的万事万物,除了按照蛹动式发展外,同时还沿着螺旋曲线不断地,无止境地循环下去,而在这种循环过程中,并不是一个简单地重复原来的事物,而是在循环过程中上升或下降,这就是螺旋规律。

  例如,昨天与今天都要经过白天与黑夜,都要经过二十四小时,就这样日复一日地循环。年复一年,今年与去年似乎相同,也要经过春、夏、秋、冬四季和十二个月。时间和空间就这样日复一日,年复一年地循环着,这种循环过程形成了一个螺旋曲线。从表象上看,似乎这一天与那一天一样,这一年与那一年也一样,但是,这一天又不是那一天,这一年也不是那一年,虽然是在一种螺旋曲线中运行,但它的运行轨迹却在螺旋中有升有降。同时,宇宙间的万事万物都已在无形中发生了千变万化。比如,从时间运行的表象过程看,去年与今年似乎是一样的,但是,今年的你已经不是去年的你了,去年你如果是30岁,今年已经是31岁了,你的年龄大了一岁,你的寿命又同时减少了一岁,你的身体又成长了一些,同时你又向老年迈近了一步。在这过去的一年中,你周围的万事万物也不是停留在原来位置上不变的,都已经发生了千变万化。而这些变化的趋向非升既降。万事万物都是按照蛹动螺旋规律在不停地运行。

  既然宇宙间万事万物都是永不停息地在螺旋式循环,那么,我们可以从蛹动螺旋律中得出这样一个结论,宇宙间的万事万物都是不生不灭的。如果有生灭,就不可能永不停息地螺旋式循环。所以,这一规律为我们道破了宇宙天机——宇宙及万事万物是没有生灭的,都是按照蛹动螺旋规律永不停息地循环不止。

  比如:一粒种子,当种子变成小苗时,种子的表象似乎没有了;当小苗变成小树时,小苗的表象也似乎没有了;当小树长成大树时,小树的表象也似乎没有了;当大树锯成木材变成桌子时,大树的表象也似乎不见了。然而,种子、小苗、小树、大树都死了吗?它无论如何变化,都是在按照蛹动螺旋律循环不止,它从来没有生和灭,只是永无休止地在循环中变化外形而已,无论它怎样变化,即使将来化成灰土,它仍然是基本粒子的排列组合,只是变化了另一个排列组合方式。因此,现代科学也从阳性角度上证实了物质不灭定律,与佛家证到的不生不灭的宇宙真象巧妙地不谋而合。

  根据阴阳互根的原理,阳性物质不灭,那么阴性物质呢?阴性物质当然也要遵循宇宙规律,同样是不生不灭的。当一个人表象死亡之时,其阴性物质的灵体离开阳性肉体后,随着自己以前造下的因缘和业力,在另一时空点,与另一阳性肉体或物体相结合,又转化成新的生命。

  这种蛹动螺旋的过程短至每一刹那,或长至人的一生。但是,如果宇宙间的万事万物都是不生不灭的,那么,我们的生命一生就算完结了吗?并非如此。既然一切事物是永不停息地蛹动螺旋式发展,那么,人的生命也不是一生就完结了。也同样是不生不灭的永远循环下去。当这一生结束之时,同时又是下一生开始之时。

  但是,下一生又与这一生不同,你的生命层次不是上升就是下降,决不会还是原来的你。即使你上一世是人,这一世还是转成人,但你的生存、生活、环境、各种缘份都与上一世是不同的。这即是螺旋式的升降。佛家讲六道轮回也正是宇宙蛹动螺旋规律的实证。六道是在一定范围内的循环过程,它是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道、天道。我们生生世世在六道里循环,但由于心不同,所造之业不同,因此,所去的道也不同。在这种螺旋过程中有升有降,我们每个人都曾经在各道里循环过。

  佛经中讲:万法唯心造,因此,你来世去哪一道,关键在于你今生存的什么心,你每一个不同的念头都对应着不同的各道。在这一生中,你哪种念头最多,所积累起来的正是你来世去哪一道的程序,你就必然在来世投生于那一道。

  按照心的对应,嗔恚心对应地狱道;贪心对应饿鬼道;愚痴心对应畜生道;良心对应人道;积有大功德但有好斗心、傲慢心对应修罗道;善心对应天道。按照这个心的对应,每个人来世生于哪一道,就看你今生存的什么心。这就是佛家所谓的六道轮回的原理。六道是由三善道和三恶道组成的,这里的关键就是分别了善恶二字,这就给我们点明六道循环的总体心因正是分别心。只要你还有分别心,你就还在造六道之因,你就永远出不了六道轮回。

  宇宙是无边无际的,六道相对宇宙来说,只是一个小范围的循环。在六道之外,还有更高的生命维层,还有罗汉、缘觉、菩萨、佛,这是所谓的四圣法界。超越这四圣法界之后,还有一真法界之真佛。要想进入四圣法界,以及最后超越四圣法界,成为一真法界之真佛,必须要经过长期的修行,使自己的心逐渐接近那个清静无为、如如不动的本性。要想修成这种更高层次的生命,必须按照宇宙本性的特征,断掉分别心,修出清静平等心。这样才能使自己的生命层次不断地螺旋式上升。

 

  3、我命在我不在天

  既然万事万物都是蛹动式发展和螺旋式升降的,那么,为什么会有升有降,这个升降的主动权又是由谁来操控的呢?首先,我们已经知道了万法唯心造的原理,那么,什么心可使生命上旋?什么心可使生命下旋呢?如何才能自主地把握上下旋呢?这一系列问题是我们修行人必须搞明白的问题,否则,你只能是盲修瞎炼,虽人人都想使自己的生命层次上旋,但由于不懂其中奥秘,反而适得其反。

  从总体心理来讲,一语道破天机:只要你的心理和行为接近或符合本性和规律,你的生命层次必然上旋;反之,你的生命层次必然下旋。这个改变命运的主动权完全在你自己手里操控着,而不是上天和神佛给你安排的。上天和神佛是公平的,他不会给某个人安排好或不好的命运,所以,我命在我不在天。

  那么,我们的命运是怎么形成的呢?是由我们自己的个性所决定的,取决于你的个性与本性相融的比率,融入本性的比率越大,你的生命层次也越高。因此,性决定命,所以称性命;命决定,所以称命运;运决定气,所以称运气;气又决定色,所以称气色。由此形成这样一个程序:性命——命运——运气——气色。如果我们都没有自我个性,一切意、言、行都完全按照宇宙本性去运行,那么,每个人应该都是同样的命运。然而,正是由于我们每个人都执着自我的立场和见解,所以才形成了各个不同的命运。

宇宙蛹动螺旋律启示我们:凡是接近和符合宇宙本性的人,其生命层次则上旋;凡是违背宇宙本性的人,其生命层次必然下旋。那么,你如果想使自己的生命层次上旋,你首先要明白我命在我不在天,然后彻底放下我执我见,放下自我和自我的一切见解及障碍,把自己完全融入宇宙本性中,你的生命层次就会沿着螺旋轨道而上升,逐渐进入那清静无为,如如不动的本性,成为一真法界之真佛。 

 

  五、五行生克制化律

  “五行生克制化律是由阴阳根本律派生出来的。由于阴阳的相互作用产生了五类,五类的相互作用又产生了万事万物。这就是宇宙的道生一,一生二,二生三,三生万物。此处的是指无形无象、清静无为、如如不动的本性;此处的是指混沌状态的宇宙;是指一中分出的阴阳;就是阴阳分出的五行

  “五行学说在我国古代就已广泛应用,无论是医学、生命学、教育学、武学、哲学、建筑学、战争、修炼、生态、生活以及齐家、治国、平天下等等领域,对五行学说都有深入的研究和应用。

  五行是指:金、木、水、火、土。它们相生的关系是:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。它们的相克关系是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。它们的关系是逐一相生,隔一相克,相互依存,同时又相互制约。

 

  五行生克制化图

    【转载】悟道:宇宙八大规律
 

  五行生克制化律揭示了宇宙万事万物宏观的分类、归类、组合以及事物之间的相互关系。各种事物之间有着微妙的相生、相克、制化、循环运行的规律。而且这种五行生克制化的关系在我们生活、事物中无处不在,因此,它是我们必须认识和把握的宇宙规律。

  “五行生克制化律源于传统的五行学说。但又不同于传统的五行学说,是在五行学说基础上的继承和发展。五行生克制化律又导出了生克规律、乘侮规律、制化规律、多格局规律、态势规律、传变规律等各种分项规律。

 

  1、生克关系是宇宙及万事万物平衡的基础

  宇宙间阴阳的相互作用产生了五类,五类的相互作用又生成了万事万物。万事万物之间的相互作用又产生了无穷无尽的变化,无穷无尽的变化又产生了无穷无尽的作用。正是这无穷无尽的作用才能使万物和生命得以生存。而如此复杂的变化关系,只用生克二字既可道破,如此简捷精辟!越是大道越简捷,越是真理越明了。

  相生关系就是事物之间的相互依存关系,没有这种相互依存,就不会有事物的发展和变化。相克关系是起着各种事物之间相互制约、抑制、约束作用,如果没有这种相互制约和约束作用,宇宙间的事物就会无限制地发展而出现失衡,最终因失衡而毁灭。五类之间的相生相克,对任何一类事物来说,都存在生我、我生、克我、我克的四种作用和关系。这种相生相克的关系并不是神佛来安排和主宰的,一切都是自然的,全部都是自动调控的,宇宙竟是如此之啊。

 

  2、生克规律及作用

  在这个世界上,每个人都是由这个整体之缘所生,离开这个整体之缘就无法生存下去,这就是生我;每个人同时又都在为这个世界工作和付出,如果离开每一个体的人,这个世界也无法延续下去,这既是我生;在这个世界上,每个人都要受整体法则来制约,个人必须服从整体,这既是克我;每个人的意、言、行都会使这个整体受到一定的影响,这既是我克

  自然界中木克土,但木又可起到水土保持的作用,土厚则又可养木,使山林秀丽,这是克中有生;土克水,水大则喜土克,河流正是有了土造的大堤,才能使其归道而行,这也是克中有生;火克金;金盛则喜火克,有火才能使其锻炼纯金。金生水,是我生,水反过来可以淘金,此为生我;水生木,是我生,木又能保持水土,是生我。所以,五行中的我生、我克、生我、克我,都是起着自然平衡的作用。克中有生,生中有克,克又是为了更平衡的生。如果人们违背这种生克关系,则会破坏生态平衡。

  比如,木克土,如果大量砍伐森林,木因减少而无能克土,土的流失而无能克水,则会造成洪水泛滥。由于人们的贪心,无限制地发展畜牧业,把草吃光了,木不能克土,会使土地变成沙漠。所以,长江发大水和近几年的沙尘暴,都是因违背了五行生克规律,人为地破坏自然所导致的灾害。

  为什么现在农村虫子越来越多,难以控制?现代种植都离不开农药,农药是为了杀灭虫子,但从生态平衡的角度来看,虫子的天敌是鸟类,由于人们破坏山林,鸟无栖身之地,使鸟类大量减少,一些鸟吃了农药毒死的虫子又二次中毒死亡,鸟类越来越少,虫子失去了克其的天敌,所以虫子也越来越多。人们只图快速杀灭虫子,但破坏了正常的生克关系和生态平衡,反而形成了恶性循环。这正是人类违背五行生克制化规律导致的恶果。

  教育孩子也是如此,严格管教虽表象是克,但为其磨炼成才,是克中有生。如果该克不克,则如同河流无堤,四处漫延,则无正道可行,反而不成大器。

  治理国家也是如此,国家要想让人民安居乐业,必须有健全的法律、法规,人民才能循规蹈矩,国家才能安定繁荣,这是我克;但这种必要的管理又是为了让人民更好的安居乐业,这既是克中有生;国家的总体是为了国富民安,这是我生;要使国家有条不紊,人民安居乐业,又必须健全各种管理制度以及法律、法规,对民众起到约束作用,这是生中有克

  犯罪和法律也是生克关系,有犯罪才有法律,犯罪的水平越高,法律越健全,这是相生;法律反过来又在制约和控制犯罪,法律健全,才能控制犯罪率,这是相克;法律是用来保护人民的,这是我生,但同时又制约每个人的行为,这是我克。必须有生有克,才能使国家稳定发展,人民安居乐业。

  培养、考察人才以及人事管理也同样离不开生克关系,培养接班人,是我生;但在培养期间还要严格批评、监督、制约,甚至有了错误还要处分,这是我克;有工作能力而又忠心的接班人,可以帮助我完成重要的工作,承担起重要的任务,这是生我;自己如果行为不端,造成接班人的异见较重,或是接班人如果有野心,就会对自己起到相反的作用,甚至推翻自己,这就是克我

  领导和人民的关系也是如此,人民拥戴你,选你担任领导,是生我;我处在领导或重要地位,要全心全意为人民服务,为众生谋利益,这是我生;你要用制度、法规管理和约束人民,进行必要的管理,这是我克;人民对领导的监督是克我。君如船,民如水,水能载舟,也能覆舟。当权者如果贪污腐败,欺压人民,人民则会反对他,甚至推翻他,这也是克我

  人体内脏也是按五行划分的,肾属水,肝属木,心属火,脾属土,肺属金。其中也同样有着生与克的关系。例如:一个人腿痛,是由于腰椎和尾椎不通引起的,腰椎和尾椎不通,又是因为肾(水)不通,肾不通根又在肺上(金生水),肺不通根又在脾上(土生金)。一个腿痛的问题,结果查找到脾上,这样才能找到根本的病因。如果从表象上看,病虽然是在腿上,但是,如果只从表象上来治腿,就不会取得较好的疗效。只有从五行的生克关系上去查找病因,才能从根本上准确地找到病根。治病的程序也是如此,要想治好腿部的疾病,可能先要从脾治起,然后治肺、肾,最后才治腿。

  又如:对于心脏病患者,心属火,木生火,要想治好心脏,就先要查肝(木生火),继续查肾(水生木)。所以,要想调好心脏,也可能先要治肾和肝,最后才治心脏。这样才能取得较好的疗效。

  人体除了有肉体脏腑,还有经络和脉轮,脉轮是控制经络的,脉轮也同样离不开生克关系。例如,心俞(火)不通,要查测肝俞(木生火)是否通畅,肝俞如果也不通,还要继续查测肾俞(水生木)是否通畅。

  又如,肺俞(金)不通,先要查测脾俞(土生金)是否通畅,如果脾俞也不通,还要继续查测心俞(火生土)等俞穴。等等这切都是按照五行的生克关系进行的。

  治疗的程序也是如此,如上例心俞不通,就可能先要把肾俞治通,然后治通肝俞,最后才治心俞。各种疾病都可依此程序类推,才能得心应手,把握自如。

 

  3、生克规律的启示

  (1)宇宙间万事万物都遵循着生克关系,生中必有克,克中必有生,生克关系是使万事万物达到平衡发展的自然规律,有生有克才能使事物达到平衡,如果人为地消减或破坏哪一方,都会因失去平衡给人类带来灾难。

  (2) 宇宙是一个不可分割的整体,万事万物都必须遵循生克规律运行,人类是万物的主宰,人类的行为直接影响世界乃至各维层的生态平衡。

  (3) 生克关系只是起到一种相互平衡和发展的作用,但生与克不是敌对的或谁要消灭谁的关系,克是为了更好的生,生中必须同时存在克,它们是相互依存,相互作用的关系。

 (4这种生克关系可以运用在一切领域里,无论是世间或出世间法,都包含着相生相克的关系。如能把握好生克关系,使生克尽量趋于平衡,就可在各个领域里使事物得到平衡发展,只有平衡发展才能成功。

  (5把握生态平衡关系的重要思想是顺其自然。宇宙中的五行生克关系本来就是由自然来自动调控的,不是由人为或神佛安排的。因此,我们一切行为都应该顺其自然,而不应该人为地去干扰和破坏自然,越是想人为地改造自然,反而越破坏了自然的平衡。只有顺其自然,生态才能自自然然地正常发展,我们人类才能在平衡的生态中得以正常的生存。

(乘侮规律、制化规律、多格局规律、态势规律、传变规律等,在此省略,不多赘述)

  

  六、宇宙自控调谐律 

  1、认识宇宙自控调谐律

  宇宙自控调谐律是指,宇宙间万事万物的运行都不是人为所调控的,也不是某位神、佛、上帝来安排的,它完全处于一种自动运行,自动平衡,自动调控,自动变化,自动发展的状态。

  例如星系,宇宙间无数的星系,无数的星球,各自都有自己的运行轨道,每个星球都自动按其轨道运行,无数的星球都运行的有条不紊,并没有任何人来安排和指挥,这一切全是高级自动化的。完全是受宇宙自控调谐律所运行的。

  例如人体,仅阳性肉体的各个系统,其内部自动化的运行调控,就已经高级的让人们不可思议了。比如呼吸系统,人每时每刻都会自动地呼吸,吸进的每一口气,自动传送到全身的每一个细胞,然后又把废气从每一细胞回送到肺里,再呼出体外,这么巨大复杂的工程仅在一吸一呼之间,而且你夜里睡着时,也同样会自动呼吸,完全不用人为地来控制。

  人体的消化系统也是高级自动化的,你只要把食物咽下去,一切都不用你操心了。食物在胃里如何揉碎,如何消化,又如何输送到肠道里,又如何吸收和排泻,这一切都不用你操心。由此类推,人体的生殖系统、造血系统、神经系统、运动系统、内分泌系统等等,都是高级自动化的。当夏季外面特别热时,人体内自动调谐成凉的;当冬季外面特别冷时,体内又会自动调谐成热的。地洞、窑洞也是如此自动调谐的冬暖夏凉,这一切都不用人为的安排。

  人体的阳性系统就已经高级的让人不可思议了,那么,人体这套看不见摸不着的阴性系统呢?里面有信息接收系统、信息发射系统、信息储存系统、微调放大系统、分析处理系统、程序运行系统、自我调谐系统等等,这些系统不仅是超光速的,而且完全是高级自动化的。

  我们生产的电脑虽然已经达到了科学的顶峰,但比起宇宙间人和万事万物来说,其高级的程度是远远无法比拟的。阳性电脑、收音机、电视机等,最高只能接收到光速及光速以内的信息,但阴性系统可以接收到超光速的一切信息,它不受时间和空间的限制,无论在宇宙的任何地方,都可瞬间、准确地接收到各种事物和生物自动发出的信息。这一切全都不需要人为的安排,全是自动调谐律在发挥作用。

  宇宙间阴阳的平衡,因果的对现,五行的生克,蛹动的起伏,螺旋的升降,质量的互变,天人的合一,中道的成功,物极的必反、生灭的变化等等,全部都是自动调控的,自动运行的,没有任何神、佛、人为的控制和安排。宇宙竟有如此奥妙不可思议的自动调谐系统,这就是宇宙自控调谐律。那么,这些到底是由谁来安排的呢?一句话——道法自然。这一切都是自然的杰作,一切都是本性的变现,这一切都是空性中显现出来的表象和作用。

 

  2、把握自控调谐律的作用

  人们正是没有认识宇宙自控调谐律,不知道它有如此奥妙和高级自动化的系统,才会事事动念,总想人为地去安排事物的运行和发展,甚至总想去改造世界,改造自然。并提出了与天斗,与地斗,与人斗的偏激思想。在这些错误思想的指导下,人为地破坏了自然,因此,自然界经常会以各种灾难的形式给人类以警告或惩罚。

  人们最关心的是自己的身体,但是人们又不知道如何才能正确地保养身体。比如, 宇宙本性是清静的,但人们总是动念造业,胡思乱想;宇宙本性是无为的,但人们总是执着攀缘地去做事,总想来显示自己的能力;本性是如如不动的,但人们的心总是不停地造业。本性无处不在,它存在于万事万物之中,但人们却总是向外求,执着那些表象的事物;在自控调谐律的作用下,人体内会自动调谐的冬暖夏凉,但人们却非要夏天吃冰凉食物来降温,冬天吃热性食物来大补,全是多余的妄念和操心,反而给身体造成了各种疾病。

  空气及万物的能量就可自然达到四级左右,而普通人的能量一般都在二级以下。修行到较高的层次才能达到四级能量,这是为什么呢?空气和万物是自然的,它们不违背规律,不会造业和向外耗散能量,它们完全在按照宇宙自控调谐律进行自动调谐,它们和宇宙是一体的,所以它们比人的能量还高。人类虽然也是宇宙中的一员,但人却有心情,有念头,在动念造业的过程中不停地向外耗散能量。如果我们也能达到清静无为,心如如不动,我们一个很普通的人就可达到四级或四级以上能量。这对一般人来说只是一个普通的常识,但对于修行人来说,实是天机,就看你能从中悟出什么道理来。你如果把自己的身体放松,静坐心空,你就可以自然达到四级能量。

  修行人要想回归本性,应该向内找那个无形无像的本性,但修行人总是迷惑颠倒地心外求法。由于方向的错误,所以找了无量劫,到现在还没有回归本性。那么,回归本性的秘诀是什么呢?人法地,地法天,天法道,道法自然。既然是道法自然,那么,如果我们真正能达到清静无为,顺其自然,不要人为地去做那些违背自然规律的事情,使自己的心平静下来,把自己放空,使自己融入宇宙这个整体之中,宇宙是永恒的,那么,你只要能时刻把自己融入宇宙整体之中,你也必然达到永恒。这就是回归和进入本性的奥秘和天机。

  俗话说:说着容易做着难。难在何处?难就难在人们总是执着自我和自我的见解,放不下自己的一切,总认为自己知道的很多,总想表现自己的能力。然而,这一切都是徒劳无益的。不仅是徒劳无益,越有为,反而使自己离本性越远,能量越低,其生命层次越下降。如果修行人能够顺其自然,清静无为,心不动念,则不造业,不造业,则自然回归了本性。在前面蛹动螺旋律中,我们讲到了螺旋上升与螺旋下降的原因,你的心和行为如果是违背本性的,你的生命层次自然下降,如果你的心和行为是符合本性的,你的生命层次则会自然上升,这一切都是宇宙自控调谐律自动调控的。天机竟是如此的简单明了。

  

  七、质量互变律

  1、认识质量互变律

  黑格尔哲学和唯物辩证法中都有质量互变律的内容。质量互变律是指,万事万物都有一个从量变到质变的过程,当量变积累到一定限度时,就会发生质的变化。量变是质变的前提,质变是量变的结果。

  例 如,一张桌子,从新到旧,从旧到糟坏腐烂,有一个从量变到质变的过程。人的疾病也是如此,当你发病的时候,在此之前,其实已经有了一个积累病因的过程,长期的生气、烦恼、不正确的姿势、不良行为的积累,造成气滞血淤,当气滞血淤达到一定程度时,形成了病变,此时的发病已是质变的结果。

  处理事物也是如此,由于处理问题的政策或方法不正确,就会引发各种积怨,当这种怨气积累到一定程度时,就会引发冲突、动乱或战争。中国成语中有千里大堤,溃于蚁穴千里之行,始于足下。这都是指由量变到质变的积累过程。

  道家太极图中的阴阳鱼,很形象地道出了质量互变律。万事万物开始很小,由小变大,当大到极点时,就会出现阳极生阴,或阴极生阳的质变和转化。人和动物有生、老、病、死,万物有成、住、坏、空,一切事物的高峰低谷的蛹动,成功与失败的结果,都完全按照质量互变律来运行的。如果我们能够认识和把握质量互变律,无论指导世间法或出世间法,都有着极其重要的作用。

 

  2、质量互变律的启示和作用

  (1)在处理世间的事物中,当事物或矛盾还处于量变过程初级阶段的时候,则应以调和的手段来处理问题,应积极地调谐矛盾的双方,使矛盾处理在初期或萌芽状态中。不要用激化矛盾的手段来处理问题,否则,则会把事物导向激化或僵局。

  许多事物只是一些小矛盾,如果把它当成敌我矛盾来处理,则会适得其反,把可以团结的人推向了敌对的一面。有些本来是小事,可以用劝说、讲理、缓和的方法来解决,但如果用敌对的心理,镇压的手段来处理,则会导致激化矛盾的被动结果。

  家庭夫妻之间也是如此,本来都是鸡毛蒜皮的小事,但如果双方的态度和处理问题的方法过激,就会导致关系恶化,甚至会导致离婚或相残。

  悟道的过程也是如此,所谓大悟十八九,小悟无其数,每个修行人都是经过漫长的渐悟阶段,由无数小悟的积累达到一次的大悟,又由一次次大悟的积累,最后达到顿悟。每个修行人都是这样走过来的。有些人可能认为是这一生顿悟的,其实,他已经过无数世的修炼过程,也是经过了无数世小悟的积累,到了今生,只是由无数世的量变达到了开悟的质变而已。因此,悟道也是从量变的积累达到质变的过程。在量变过程中,不可急于求成,不可急功近利,更不要速求证果,否则,则会因执着而着魔。许多修行人正是因为有所求,而且是急于求成,才走火入魔。

  修行的过程也是如此,在修心方面要经过长期的磨性;在修行方面要经过长期的改正习气;在修炼方面要经过长期的能量积累,最后才能达到身心两方面的彻底解放。许多人正是因为经不起长期的磨性过程,不懂得长期的量变才能达到质变的结果,一旦长时间不见成效,就开始疑惑、动摇、懈怠,甚至谤佛谤法或半途而废。修定力和清静心也要经过长期的过程,绝不是一朝一夕的功夫,甚至需要多生多世修行的积累。有时候已经达到一定的悟性和境界,有时甚至已经只差一步了,但由于某种原因,又会推倒重来,重新开始。所以,我们在修行道路上,要有多次推倒重来的心理准备。我遇到不少同修,已经修到较高的层次,但只是因未遇明师,所以难以突破,只差明师点他一句话,就可能成功了。但只因某一个要素不具备,却此生难以成功。所以,要有多次反复,多次推倒重来的思想准备,要经得起长期的磨性过程,万不可在长期的量变过程中颓唐弱志。

  (2)当事物或矛盾发展到一定阶段,已经临近质变的时候,此时处理问题就不能还采用劝说、缓解、调和的方法,此时就要果断地采取激化措施,促使矛盾的转化,使事物从量变的过程进入质变的结果。

  在中国历史上,每一个朝代都是在初期阶段比较繁荣昌盛,发展到中期阶段开始腐败,到后期则出现腐败堕落之极,走下坡路的趋势,此时的王朝已经遭到绝大多数人民的反对,到了这个阶段,世上就会出现扰乱朝纲,结杆而起,聚众造反,众叛亲离的现象,一般比较愚忠之人,就会认为这种现象是犯上作乱,大逆不道之举。其实,这正是顺应天时,使这种腐败透顶的王朝早日灭亡,早日改朝换代进入新的安定社会。所谓的顺应天时,就是在起着从量变到质变的催化作用。

  当商朝腐败到极点的时候,女娲娘娘派妲姬去纣王身边扰乱朝纲,从表象上来看,似乎在祸国殃民,助纣为虐。其实,妲姬是领了上天的使命下到凡间,为的正是早日结束这个腐败透顶的商朝,早日改朝换代,使人民早日过上安居乐业的稳定生活。所以,促使商朝从量变转化为质变的正是妲姬。但世人不懂得这个质量互变律的奥秘,只从表象上来观察事物,所以几千年来都一直在骂妲姬是狐狸精,是用美人计在扰乱朝纲,助纣为虐,毁了商朝。而不知此乃天意,却使妲姬这位第一大功臣,蒙冤几千年之久。

  在宋朝末期,出现了精忠报国的岳飞,同时也出现一个遗臭千古的秦烩,其实,岳飞和秦烩都是功臣。当时宋朝已经腐败之极,已经到了应改朝换代的时候,所以,他二人的相斗,其作用却促使了宋朝的早日灭亡。所以,我们看事物不能只看一时一事的表象,而应当从历史的角度,超时空的水准、宇宙规律的层次来看问题,才能不犯错误。

  修炼的过程也同样离不开质量互变规律,比如炼小周天功时,在能量不足时,不能急于运转周天。只有在聚气、养气,而且达到能量很足,下丹田发热之后才能运转周天,否则,则形成了空转。冲开某一部位也是当聚集能量达到一定程度时,稍加意念就可冲开。但如果能量不足时,你再加意念也很难冲开。这就要把握事物发展是在量变还是质变的阶段,才能正确选择应该采用的方法。

  师父指导学生修行也是如此,开始要教学生从基础知识学起,而且要经过长期的磨性过程。当知识和磨性积累到一定程度时,师父稍一点化,学生就可开悟或一步登天。如果没有前面量的积累,师父再点化他也听不懂。如果只有量的积累,而没有明师的点化,则很难使学生提高境界或开悟。此时的点化正是在起着一种从量变转为质变的催化作用。

  超越三界也是如此,我们在六道里转的时间太长了,为什么总是出不去?一是缺乏量的积累,即使是积累到一定程度,如果遇不到明师指点,仍然达不到开悟的境界,没有开悟之前全是盲修瞎炼,又难入正路,所以即使有一定能量也会用来造业。这种现象是因缺乏明师点化而不能开悟和提高。二是,有些修行者今生虽有缘得遇明师,甚至一直在明师身边学习,但是,近与远也是一对阴阳,身越近,心反而可能越远,每天都可相见,反而不知珍惜,对明师所说的话根本听不进去,或是漫不经心,或是不下功夫精进,因缺乏量变的过程而不能提高。

  因此,在修行过程中,量变的积累和明师的点化缺一不可。作为一个修行者,一定要把握好这两点要素,量变的积累是要靠自己一点一滴长期的努力。明师的点化就要看自己的缘份了但是,如果得遇明师而不知珍惜,只能是有缘无份,反而错过这千载难逢的催化质变的良机。

 

  八、天人合一律

  1、认识天人合一律

  “是指上界、整体,乃至宇宙,天人合一律是指人与宇宙是一体的,都是从同一本性里变现出来的。人体是一个小宇宙,宇宙间有什么,人体也有什么,完全是对应的。

  宇宙是由阴阳两大物质组合而成的,人体也是如此;宇宙是由五行相互生克的,人体也是如此;宇宙是在永不停息地变化,人体也是如此;宇宙中的万事万物都是不生不灭的,人体也是不生不灭的;宇宙是按照八大规律运行的,人体也是如此;宇宙中的一切事物都是自动调控的,人体也是如此;宇宙是无限的,人体也是无限的;宇宙要经历成、住、坏、空四个过程的循环变化,人体也要经过生、老、病、死四个过程的循环变化。宇宙中有什么,人体中也有什么,宇宙有各大星系,人体中有各个脏腑;宇宙中有无数的星球,人体中有无数的细胞;宇宙的信息无处不在,人体发出的信息也无处不在;宇宙信息具有穿透性、储存性、无限性、全息性、传递性、自动调谐性、阴阳互根性、相互作用性等等,人体也完全具备这一切。

  因为宇宙是一个整体,所有的星系星球及万事万物都是宇宙中的一分子。人体是一个小宇宙,众生如同人体里的各个细胞,各大星系相当于人体里的各个脏腑。当天体或地球小范围发生某种变化的时候,人体也同样会产生某种局部的变化和感应。

 

  2、天人合一律的启示和应用

  既然我们已经知道宇宙是一个整体,万事万物及我们人类只是这个整体中的一分子,我们只有在整体的生存下才能得到生存。那么,可以得出这样一些结论:

  (1 越是执着自我和自我见解的人,其心离这个整体越远。越是背离这个整体,其生命层次越是趋于下旋,其生命层次也越低,同时受到规律惩罚的比率也越大。

  (2 越是忘我无我,其心越靠近宇宙这个整体和本性,则易把自己融入这个宇宙的整体,其生命层次也越趋于上旋,其生命层次也越高,在顺应规律的过程中,同时也得到规律最大限度的保护。

  (3 我们修行人要想成佛得道,其实就是回归到这个整体的本性之中,当你达到天人合一的境界,你就融入了本性。只要你能把自己融入本性,你必然成佛得道。所以,天人合一律明示了我们成佛得道的天机和捷径,就看你自己如何把握了。

  (4 明白了这些道理后,我们应该如何来修心呢?修行就是改习气,改不符合宇宙本性的习气,使自己的心逐渐趋向整体化,淡漠个性化,最后达到清静无为,如如不动。怎样才能达到清静无为,如如不动呢?首先要消除分别心,因为本性里是没有分别的,你只要还有分别,你就不能把自己融入宇宙这个整体,就不可能达到天人合一。当你没有任何分别心时,你就自然融入了宇宙,融入了本性,自然而然地成佛得道了。

  (5 明白了这些道理后,我们应该如何来修炼呢?在打坐时,观想自己的身体无限地向四外扩大,最后扩大到无我的境界,身体自然而然地融入了宇宙,感觉不到身体的存在,进入了忘我无我的状态。在这种无为的状态下,你可以像宇宙本性一样无所不能,无所不为,神通神变,显现出宇宙本性的无限妙用。

  (6 天机告诉我们:人体本来与宇宙就是同体的,只要你顺其自然就已经达到了天人合一,人如果能达到忘我无我,就可自然达到天人合一的境界,人就可以自然回归和成佛。但人非要显示自我,非要分别是非,非要杂念丛生,非要心不清静,非要攀缘执着,因此,才不能达到天人合一,才不能回归本性和成佛得道。所以,我们修行就是要改正这些不合道的习气,使自己达到天人合一的境界,既可自然成佛得道。

 

  九、悟 

  “是什么?是无数修行人生生世世都难以靠近的那个本性。修行人都在修道,然而他们却不知道,道不是修出来的,它原本就是现成的。每个人都是一个小宇宙,宇宙的本性在你体内丝毫不少一点。所谓的八万四千法门,所谓的努力修行,只是针对你的大脑而已。因为你头脑里的障碍太多了,多如恒河之沙,障碍着你不认识道。当你头脑转变后,道也就自然显现了。因为道本来就在万事万物之中。

  仔细分析千门万法,都是在让你放下再放下,清静再清静。所谓的努力和修行都是针对放下和清静所设计的。这是进入道之前的那段距离,需要努力去修。一旦你进入了道,你才知道,道不需要修,它本来就无处不在。道犹如虚空,无形无相,无声无息,无作无为、如如不动。你不可能见到它,也不可能找到它。它在万事万物之中,万事万物皆是它的自然流露。它清静无为,如如不动。但又能通过万事万物显现出它无穷的妙用。万事万物无处不在,真我本性也无处不在。山河大地,动潜飞植都是真我如来。虽不可见,但又无处不见。

  你的肉体不是真我,思想也不是真我。许多修行人认为灵魂是真我。其实,灵魂还不是真我。灵魂还是针对肉体这层外壳而言,是这个肉体的灵魂。肉体与灵体都是物质的,只是一阳一阴,阴阳互存而已。灵魂出壳与悟道解脱是截然不同的两码事。平常人所讲的灵魂出壳,是你的潜意识这个识神出去玩一玩而已,它根本不能超越三界。只有悟道之后,找到了你那个真我,才能超越三界,得到彻底解脱。道无处不在,当然不存在三界之界。道无我无他,无我又如何生?无生又如何有灭?因此,道本身就不生不灭,本身就是最彻底的解脱。因此,你只有进入道里,你才能证悟到不生不灭的彻底解脱。

  但是,无论你用多丰富的语言来描述道,来形容本来面目,都无法准确和贴切。我们要想接近它,只有通过它表现出来的特性为标准,通过修行改变自己。与道达成同一频率,才能进入道。道最明显的特性就是无形无象、无我无他、清静无为、平等无别、如如不动。

  悟道如同品茶,别人品茶(开悟)后,无论怎样给你描述,你还是不知道此茶(悟道)是什么滋味。只有亲自去品茶(证悟)。当你品过(开悟)之后,第三者依然不知道茶的滋味,也必须亲自去证。

  如何才能进入道呢?有人认为应该多学知识,多看经书,但是书本和知识都不可能让你进入道,只能在某个阶段引导你如何走路,指导你走哪条路可以接近道。道不是来自于外面的知识,因为知识来自于头脑的思维,是而非。道不是靠思维进入的,你脑子越复杂,想得越多,反而离道越远。六祖慧能不识一字,未看一经,却能悟道和讲经,是清静心中的自然流露。只有当你彻底空掉你的头脑,进入一种清静无为的入定状态时,你才能进入道。此时你才发现道本来就是现成的,只是自己一直都在玩头脑游戏,总在向外求,向知识里面找。被自己所知道的那点可怜的知识,一直障碍在门外了,这就是所知障。

  古大德说:悟道不难,唯嫌捡择捡择就是分别和取舍,有了分别心才会去捡择,道是平等无分别的。心里有二、三,才会去捡择,回到就不会再有什么分别和捡择,因为已经接近了道。比如,你面前有两个或多个水果,你就要挑一挑,就会去分别和捡择。如果你面前只有一个水果,你就不会挑捡了。

  道如同一面镜子,无论什么事物照在镜子里,原来什么样就是什么样,镜子不会分别这个事物好坏、丑美、善恶。人不仅有分别,而且样样事物都要分别个好坏、是非、对错、善恶。如果你能回光返照,留心察觉自己刚才起动的每一个念头,你才能觉知自己念念都是分别这是多生多劫养成的最大习气。因此,要想接近道,首先要断掉分别的习气,因为道是没有分别的。

  古大德说:成佛不难,放下既是。但是,人却有诸多的放不下。放不下亲情,放不下钱财名利,放不下所执着的一切。而一切都是围绕着一个字。因此,最大的放不下就是我执。一切都是我想得到的,我不愿失去这些可以使我享受的即得利益。而且我执较重的人最爱显示自己,总认为自己比别人强。因此,悟道最大的障碍就是我执。道的特性是无我、无他,也正是佛家所说的无我相、无佛相、无众生相、无寿者相。你只要心里还有我,还不能达到忘我、无我的心境,围绕着我的一切都不可能放下。

  笔者在一次闭关中曾与各种物体对话,从中证到了万物皆有佛性。首先我进入了暖水瓶的思维,暖水瓶说:我没有思维。我说:不对,你这句话就是思维。暖水瓶说:我的思维非常低级,我们只有从属性,而没有主动性;第二个又进入了一盆水的思维,水说:我没有思维,我一切都是恒顺众生,利于众生;第三个又进入了一块砖的思维,砖说:我也没有思维,无论把我放在任何地方都一样;第四个又进入了太阳的思维,太阳说:我也没有思维,我一切都是按照规律运行。这四种物体的共同点都是没有自我,一切都是恒顺众生。这就是佛性,因此说万事万物皆有佛性。有我就不可能平等,有我就不可能清净,有我就是在执着个性,有我就失去了整体性,那么,你就永远不可能进入道。

  第二个最难放下的是我见。我见就是执着自己的见解,一切都认为自己的见解对,别人的见解不对,不愿恒顺众生,处处突出自我的个性。当别人的见解与自己不同时,就生气烦恼,并与别人发生矛盾和纷争。但是他们却不知道,这些对我见越执着的人反而离道越远,这就是个性。个性越强反而离整体性越远,宇宙是一个整体,因此,越执着我见离道越远。那些偏于恶的人,多产生烦恼障。而那些执着善的人,多产生所知障,烦恼障和所知障越重,离道也越远。

  道清静无为,如如不动。万事万物虽然都是本性的显现,但它却无念。这一切显现都是自然的缘聚缘散。绝非的有意安排,也不是佛和上帝的造就。有些人或一些宗教认为,宇宙的一切都是佛或上帝安排造就的,其实你想错了,佛和上帝是清静无为的,他们绝不会活的那么累。但是,人的习气却总爱琢磨事,琢磨人,脑子不能有一点空闲,闲一会儿就觉得无聊和寂寞,总想表现自己,显示自我的个性,发表自我的见解,总要千方百计想出点事来填补心理的无聊和空虚。这就使人们多生多劫以来养成了攀缘、动念的习气。这种习气使你的心从没有清静过,心总往外驰,心驰则神往。

  古人造字非常合道,是三点魂,外加一把钩。古人知道人有三魂,其中在外面的一点是光魂,光魂在天不在身,因为它特别亮,人体色身难以承受,当人投胎转世时,它只能留在外面。外面的另一点是阴魂,由于众生妄念外散,心驰则神往,神魂常在外面,为财色名利终生奔波不息,因此,阴魂也在外不在身。中间一点谓色魂,由于此魂投胎后被肉体所困,一把钩代表肉体色身。人在受孕刚刚成胎直到出生前,都是这种弯曲身体的形状。此身象一把钩钩住色魂,直到死亡的时候,色魂才离开肉体。可见人的心时刻不停地被外界事物所诱惑,为外界事物所奔波,虽有三魂,却有两魂在外。这些都是古人用天眼所看到的,字如此构造确有其理,绝非随意编造。

  如果我们能把这颗好动的心停息下来,把自己的思想彻底空掉,使它常处于清静无 为之中,你就接近了道。但是,人们却爱自寻烦恼,不停地在制造妄念。以至形成了根深蒂固的习气。许多修行人甚至想静也静不下来,大脑形成的惯性,自动地、不停地在想,一个念头接着一个念头。即使睡着了,做梦还是在不停地想。人们一天的工作、学习、生活只消耗5%的能量,消耗的只是精力和气力。而人体95%的能量都是胡思乱想消耗出去的因为胡思乱想所消耗的全是人体内最精华的能量——神。因此,所有的法门,包括念经、念佛、念咒、打坐、结印、修定、戒律、节食、辟谷、不倒单等,都是在帮你把繁杂的思想停下来,使你的心清静无为。

  有些人总爱攀缘,攀缘本身就是分别心,分别出有好有坏,你才会去攀缘。攀缘使你攀附两边,远离中道,产生爱见烦恼。烦恼是思惑,烦恼是见解上的迷惑。见惑、思惑二障就不能出离六道,不能了脱生死。因此佛说:攀缘心是生死的根本。如何辨别攀缘心呢?可从怨亲的分别上看,放不下对亲属、亲朋、情侣的执着过爱,放不下对怨家对头的记恨,总是挂在心上。经常想过去的事,以后的事,未发生的事,与自己无关的事,担心儿孙将来的事,甚至找别人算卦,看命问吉凶等等,都属于攀缘。甚至做好事,度人也在执着攀缘,不知另一面却是在造恶。道是清静无为的,攀缘则是有为,有为就是在造业,造下业因,将来必因缘而生。因此,只要还存有攀缘之心,就背离了道,就出不了六道轮回。所谓佛法无边,即不落两边之意。而凡夫都是执着在两边,不合中道。只有随缘做事,而又不思善恶,不计得失,不求结果,不为回报,虽也做事,但清静无为,合道而行。

  道如如不动,修行的千门万法,其共同点都是在修一个字。修定就能使你靠近那个如如不动的道。因为定能生慧,开慧则悟道。修定的关键仍在于心,当遇到外缘时,正是考验你是否见境动心,是否心随境转。如能把握随缘不变,这就是定力,定力就能使境随心转。当你清静无为时,你就接近了道。当你静极生定时,你就能进入道。当你定中生慧时,你才能真正悟道。当你能把智慧灵活变通地运用在实践中时,你才是真正地证道。这就是悟道的程序和过程。当你的心真正达到清静无为,如如不动时,你就是法身佛;当你的心真正达到平等无分别时,你就是报身佛;当你的心平等到万事万物无差别时,你就是化身佛。


  


   




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